Маркион
| Данная статья является частью цикла статей о Гностицизме | |
| |
|
Персидский гностицизм | |
|
Сиро-египтетские гностики | |
|
Известные гностические авторы | |
|
Поздний гностицизм | |
|
Средневековый гностицизм | |
|
Гностицизм в Древней Руси | |
|
Гностические писания | |
Маркион (ок. 85 — 160) — еретик, типичный отрицатель Ветхого Завета, не понимавший, что он единственный содержит доказательства истинности Иисуса как Христа.
Биографические сведения[править | править код]
Маркион до последней возможности старался остаться в Церкви. Отлученный отцом своим, епископом города Синопа в Понте, он добивался признания от христианских общин в Малой Азии (в Эфесе, в Смирне) и, наконец, в Риме. Только отвергнутый и Римом в 144 году, он основал свою собственную церковь, общины которой рассеялись на пространстве от Галлии, Италии и Африки до Малой Азии, где они и существовали до X в., чтобы потом, слившись с манихеями, возродиться в болгарском богомильстве (XI—XII вв.) и западноевропейском катарстве, или альбигойстве (XI—XIV вв.).
Маркион не стремился к созданию стройного и продуманного учения, не заботился о теоретических доказательствах и решительно отвергал аллегорический метод в истолковании Писания, характерный для гностиков.[1]
Маркион был первым из великих ересиархов, вынудивших христианскую Церковь определить свое отношение к Писанию, свою христологию и т. д. Маркион — не гностик, а просто рационалистический критик Библии.[2]
Вероучение[править | править код]
Ересь Маркиона заключалась в том, что он противопоставил Бога Ветхого Завета (якобы только судящего и не любящего) и Бога Нового Завета (якобы только любящего и не судящего) и обетованного евреям Мессию и Господа Иисуса Христа. Это обвинение противоречило текстам и Ветхого Завета, например, Исх. 34:6‒7, Иез. 18:32, Ион. 4:11, Иоил. 2:13, и Нового Завета, например, Мф. 25:31‒46, Рим. 12:19, 2 Фес. 1:8‒9, Откр. 20:10‒15. Кроме того, апостолы, писавшие Новый Завет, ссылаются на пророчества Ветхого Завета (Мф. 1:23 = Ис. 7:14, Мф. 2:6 = Мих. 5:2), относя их ко Христу, что исключает всякое различие между Мессией Ветхого Завета и Иисусом Христом. Сам Христос неоднократно ссылался на Ветхий Завет: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.» (Ин. 5:46). И Павел пишет: «Всё Писание Богодухновенно» (2 Тим. 3:16), имея в виду те Писания, которые его ученик Тимофей выучил в детстве (2 Тим. 3:15) — это Ветхий Завет. Маркиона опровергает само имя Иисус, означающее «Яхве спасает».
Под влиянием гностицизма Маркион принял учение о том, что материя создана немилосердным Демиургом и является злом, что противоречит Новому Завету (Ин. 1:3, Кол. 1:16).
В связи со своей ересью Маркион удалил из Писания многие книги, оставив только отредактированное Евангелие от Луки и 10 посланий апостола Павла.
С Маркионом полемизировали многие христианские писатели: сщмч. Ириней Лионский,[3] Тертуллиан посвятили полемике специальные сочинения. Но и в более поздние времена его имя встречалось в сочинениях, например, свт. Иоанна Златоуста.[4] Его секта ещё долгое время продолжала существовать, так что ещё в V веке блаж. Феодорит Кирский обратил в Православие 10 000 маркионитов.[5] В своих сочинениях они доказывали, что хотя Ветхий Завет морально ниже Нового, но они радикально не противоречат, что суд и наказание от Бога не есть зло в истинном смысле, что утверждения о «раскаянии Бога» (Быт. 6:6) являются антропоморфизмами и не свидетельствуют о непостоянстве Бога Ветхого Завета, а бог Маркиона в его концепции оказывается не таким уж и милосердным. Следует отметить, что попытки приписать критикам Маркиона симпатии к жидовству не выдерживают никакой критики, так как те же авторы полемизировали и против иудеев (как, например, свт. Иоанн Златоуст), причём иногда с использованием тех же самых аргументов (Тертуллиан. Против иудеев).
На Втором Вселенском Соборе был принят Символ веры, содержащий слова «Верую… и в Духа Святаго… глаголавшего пророки». Тем самым Церковь признавала богодухновенность Ветхого Завета и отмежевывала ересь Маркиона..[6] Правило 95 Пято-Шестого Вселенского собора классифицирует маркионизм как ересь..[7]
Пример рассуждений Маркиона:
Или Бог знал, что человек, помещенный в раю, имеет нарушить Его заповедь, или не знал. Если знал, то невиновен тот, кто не мог избежать предведения Божия. если не знал, то у Кого ты уничтожаешь предведение, у Того отнимаешь и божетво - Маркион - Tertull Il cont. Marc, cap. 5
В действительности он формулирует тот же парадокс Эпикура, неразрешение которого ведёт к атеизму, но никак не к Новому Завету. Отцы Церкви разрешили этот вопрос учением о свободе воли.
См. также[править | править код]
В наше время его идеям дали вторую жизнь Вальтер Грундманн и Герхард Киттель.
Ссылки[править | править код]
|
Это незавершённая статья. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
- ↑ Л. П. Карсавин. Святые отцы и учителя Церкви. Василид, Валентин, Маркион
- ↑ Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. Академический проект, 2014 г. ISBN 978-5-8291-1591-3
- ↑ Ириней Лионский сщмч. Православная энциклопедия
- ↑ Беседа 7 на Евангелие от Матфея
- ↑ Краткое сведение о жизни и сочинениях блаженного Феодорита, епископа Кирского
- ↑ Свт. Филарет Московский. Катехизис. 242
- ↑ Правило 95 Трулльского собора с толкованием свщисп. Никодима (Милоша)