Текст:ВладиМир:Послание книжникам/глава 14
1. Истинное Учение, каковое здравый рассудок всегда считал невероятным, необходимо превращается в Очевидное, реализованную Идеальную Систему, Истину, Идею.
2. Идея есть совпадение (согласие) Понятия и Объективности, есть Познание, Стремление, Хотение (а не долг).
3. Не должно представлять себе Истину в виде мёртвого покоя, как абстракцию, лишённую Движения картину.
4. Совпадение Мысли с Объектом есть Процесс, Живой Покой. Только покойное (индифферентное) Тождество без Процесса ложно.
5. Покой состоит в твёрдости и уверенности[1], с которой Человек создаёт противоречие Мысли с Объектом и преодолевает его.
6. В Истинной Бесконечности имеет место незаконченность Опыта как Предмета Познания и Абсолютность Содержания (как Метода) в каждом моменте Познания.
7. Универсальное, Целостное Учение создаётся в Духовной борьбе с сектами, возглавляемыми книжниками, которые, презирая Всеобщую Дисциплину, цепляются за своё особенное.
8. Но опровергнуть какое-либо учение не значит отбросить его, а развить дальше, включить его как момент в нечто более высокое.
9. Развёртывание же всей совокупности моментов Действительности есть Сущность Истинного Познания.
10. Лишь в совокупности различных сторон и в их отношении реализуется Истина.
11. В отличие от вульгарной критики, — которая есть отвергание с порога = голое, зряшное отрицание, — Диалектическая Критика есть углубление, исправление и обобщение.
12. Возникновение Истинной Системы предполагает Феноменологический путь нисхождения до первоклеточки — бытия des Nichts (ничт`а), — этого Гена[2], с которого начинается самоконструирующийся Путь.
13. В Начале полагается ОСНОВНОЕ, самое простое. Анализ вскрывает в этом простейшем, в этой ячейке (этимологически — СВЯЗЬ) противоречия.
14. Путь обретения Истинного Начала, которое есть уже ничто ветхого и ещё Ничто Нового, — это не только гносеологическое, но и Практическое, Целеполагающее Действование. Рим. 6:7
15. Как физический свет, — который есть ничто вещества (поле), — является материальным прообразом Света Разума, — который есть Совершенное Ничто, ничто МАТЕРИИ (как ФОРМА её же существования), — так биологический ген является прообразом Гена, посредством коего передаётся Духовное Наследство, Духовная Жизнь.
16. Схоласт признаёт Совершенное Ничто — лишь как понятие; но понятие не есть только вещь сознания.
17. Ген «бытие-ничто» — неизменное, Общее Начало, в котором закодирована транскрипция, являющая себя в чувственном мире как единство устойчивости и неустойчивости, мутации.
18. Значение Общего противоречиво: оно мертво, неполно, но оно только и есть ступень к познанию Конкретного.
19. Процесс Познания есть сочетание теоретической, абстрактной Деятельности и практической, чувственной Деятельности[3] — Процесс, который распадается также на движение как Становление Истины (Переход к Ней) и Движение ставшей Истины.
20. В Результате Процесс (в котором ещё имеют место преходящее, конечное, ограниченное) Познания превращает абстрактные понятия в законченную Объективность.
21. Логические понятия субъективны, пока остаются в своей абстрактной форме; они Объективны в Процессе и в Итоге становления Истины.
22. Практика без Познания тоже субъективна и бесцельна.
23. Воля человека (практика) сама препятствует достижению своей цели тем, что отделяет себя от Познания.
24. Деятельность Человека, составившего Себе Объективную картину мира, изменяет внешнюю действительность и таким образом отнимает у неё черты кажимости, внешности и ничтожности, делает её Само-в-Себе и Само-для-Себя Сущей (= Объективно Истинной).
25. Доброе есть требование Внешней Действительности, то есть под Добром Разумеется Практика Человека.
26. Объективное отрицание отрицания со стороны практики выглядит так:
- 1-я посылка: цель как Zweck (субъективное)
- 2-я посылка: Внешнее Средство (Орудие) (Объективное)
- 3-я посылка: совпадение субъективного и Объективного (Ziel).
27. Истинное Познание = Познание Истины = Абсолютное Познание, за пределы которого нельзя выйти, начинается только тогда, когда закончилось познание ищущее (Ген) = познание заблуждения = относительное познание, являющееся также абсолютным (дурная бесконечность) для тех, кто не ищет Абсолютную Истину.
28. ПРЕДМЕТ как Единое многих (частные науки), перестроившись со стороны многих через Единый МЕТОД, переходит в Истинную Вечность, Которая есть единство временного и вневременного (Бессмертная Идея), Универсальная СИСТЕМА.
29. Время есть форма бытия объективной реальности; вневременное (Вечность), следовательно, есть форма её небытия (ничто, ПОНЯТИЕ[4] объективной РЕАЛЬНОСТИ).
30. Единство Небытия и Бытия, Понятия и Реальности есть критерий Истины.
31. Вообще природное, временнóе, тоже вечно[5], бессмертно, но это — бессмертие Кащея, который всех пленит и который умирает для того только, кто, упорно раскапывая слой за слоем в природном, углубился до Глубины глубин, Истинного Основания, Нового Начала, являющегося Всеобщим Принципом Развития. Лк. 6:48
32. Всеобщий Принцип Развития связан с Всеобщим Принципом Единства Мира.
33. Воззрение, признающее познаваемость лишь первой природы, не выходит за пределы феноменологизма (феноменолизма) и софистики (сюда относятся киренаики, гедонисты, скептики, субъективисты, волюнтаристы). Ин. 8:44, 2Фес. 2:4
34. Софистика — это убеждение в релятивности (относительности) всех знаний, бесплодная игра понятиями.
35. Констатация относительности всех знаний верна применительно к сфере рассудка, но не верна применительно к Вечно Живой, Бессмертной Идее, Которая есть и явление, и Сущность, не только релятивизм, не только внешняя объективность, но и Духовная Всеобщность, Внутренняя Объективность.
36. Книжник-софист поднимается до конфликта тезиса и антитезиса во всём (что укрепляет его в абсолютном релятивизме) и даже до выведения третьего — синтеза (что находит применение для разрешения проблем первой природы и приводит к относительно-абсолютному), но это «третье» остаётся в пределах первой природы и не является Единством первой и Второй Природы.
37. Это — опять же софистика и догматизм в плане созидания Нового Мира Человека и вечный непокой[6] по отношению к этому Миру, который суть Живой Покой, непреходящая Слава. Ис. 11:10
38. Но принцип догматизма всегда обусловлен и поэтому он имеет диалектику — разрушение в себе себя самого.
39. Полагание основания за пределами себя есть бихевиоризм, вечно сваливающий вину на обусловленность, внешние обстоятельства, что для Разума является признаком несвободы, недовольства.
40. Ген Нового Человека (Вторая Непосредственность) заложен в каждом ветхом человеке (первое естество), то есть каждый имеет талант-в-себе, который ещё, однако, надлежит благоприобрести для-себя посредством практических усилий со своей стороны и влияния со стороны внешнего фактора[7].
41. Новый ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕЦ Собственной Судьбы. Новая Общность — Общность Совершенной Уверенности. Ин. 10:17,18, Евр. 6:11
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17
сноски
- ↑ Сомнение — прямая противоположность Покоя.
- ↑ Рассудок: (вначале) «В реальности никаких генов нет», (затем) «Гены существуют в реальности». Для Разума: «Ген — это ИДЕАЛЬНОЕ (программа, план), РЕАЛИЗУЮЩЕЕ СЕБЯ». (В природе генов много, в Духе — единое многих.)
- ↑ Практическая Деятельность — это не только производство вещей, но прежде всего — формирование человека.
- ↑ Есть Ничто как Понятие, Бытие, Жизнь, а есть ничто как ничто (А есть А), смерть. Смерть индивидуума есть для него остановка времени, переход в ВЕЧНОСТЬ, которая распадается на вечность забвения и Вечность Идеи.
- ↑ Дурная бесконечность, преодолеваемая Разумом (для Которого она — врéменное = невечное = обусловленное = релятивное).
- ↑ Относительное не спокойно, ибо не основано на самом себе.
- ↑ Человек безусловно имеет врождённые способности, но они обнаруживаются только через обусловленность. (Если птица не будет учиться летать, она не полетит.)
 |