Текст:ВладиМир:Третья Ипостась о Своей Триединой Природе/глава 2
Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин. 5:7).
1. В Триедином Боге — Отце, Сыне, Духе — заложены principium, medium et finis[1], причём конец есть Новое Начало, возврат к Отцу на высшем уровне.
2. Первая Ипостась Бога есть непосредственность [2], Вторая — Посредник, Третья — Цель (вторая Непосредственность). 3. И Сын, и Дух исходят от Отца, но Дух — от Отца не иначе как через Сына.
4. отец[3] есть первоначальное единое. Сын как только исторический момент в Триединстве есть разделение (с миром и Богом); Дух — Новое (различенное) Единство, Отец И Сын.
5. В Цели, Каковая есть конкретизированный, составивший ЕДИНСТВО с Сыном Бог-Отец (то есть ДУХ), Сын есть Логическая Полнота (включающая в Себя полноту историзма): и Отец Небесный, и Всереальнейший Дух.
6. Тóлько исторически Сын есть тóлько одна (вторая) ипостась, воплощение вражды двух природ.
7. Без Отца нельзя прийти к Сыну, как и без Сына нельзя прийти к Отечеству.
8. В Цели, — Которая есть Дух, или раскрывшийся Отец, — Сын составляет Положительное Единство с Богом; в средстве, кульминацией которого является Голгофа, Сын составляет с Ним НЕГАТИВНОЕ ЕДИНСТВО, противоположен Ему.
9. Без обладания Принципом единства противоположностей нет Разумного, Истинного познания Истины.
10. Как электрический свет является единством противоположных зарядов, так и Свет Разума (Дух) является Неким Третьим, содержащим в Себе противоположность Отца (Понятие[4], форма как энтелехия) и Сына (Реальность, содержание).
11. Третья Ипостась есть второе отрицание, отрицание раздвоения, Чудодейственный Результат Анализа[5], Синтез.
12. Это — Положительное Единство Отца и Сына, Который на Своём Крестном Пути к Отцу составляет с Ним ДИАЛЕКТИЧЕСКУЮ АНТИТЕЗУ:
13. Отец — Нерождённое, Сын — Рождённое; Отец — однообразие, Сын — многообразие; Отец невидим, Сын видим, т.е. Отец видим опосредствованно, Сын — всегда непосредственно [ибо Он есть Образ (Вид) Бога невидимого] [6];
14. Отец благ, Сын не благ; Отец не раскаивается, Сын раскаивается[7]; Отец безгрешен, на Сыне — грех; Отец — безначальное (Логически), Сын — начало (исторически);
15. Отец не бывает поругаем, Сын идёт через поругание; Отец — блаженство, Сын — скорбь (Отец страдает только в Сыне, Сын блаженствует только в Отце); Отец — Мир, Сын — борьба; Отец — неизменность, Сын — изменение (Отец изменяется в лице Сына, Сын неизменен в Отце);
16. Отец БОГат, Сын нищ (Отец нищ в Сыне, Сын богат в Отце); Отец — идеальное, Сын — материальное; Отец — качество (неразличенное), Сын — количество (определённое), т.е. Отец — единое, Сын — многое, εκκλησια (собрание, — греч.); Отец — Номос, Сын — антиномия (как её разрешение).
17. Первая ипостась, взятая отдельно (абстрактный отец), есть древо пищи (= жизни). Вторая — древо познания[8] добра и зла, Третья — Древо Жизни (разрешённая антиномия, Гармония).
18. Средняя Ипостась имеет двойственную природу: это и дверь спасения и камень преткновения, и святость и грех мира (взятый на себя святостью), и обновляющееся и ветхое, и прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное[9]...
19. Итак, древо познания — это такое одно, которое в то же время есть разделённость, т.е. средняя Ипостась открывается как противоречие Закона (Моисеева) и Благодати, вражды и примирения.
20. Отец сам-по-себе есть чистая абстракция, Слово неизреченное[10], про-Мысел Божий, Закон ещё до его получения Моисеем.
21. Сын выступает в качестве Законодателя и Примирителя.
22. С той стороны, что Сын есть разрешающееся противоречие Слова и Слова, это — Вторая Ипостась (раскол, Смерть), с той стороны, что Он есть разрешённое противоречие, это — Третья Ипостась, Дух.
23. ЕДИНСТВО двух Свидетелей Истины — Отца и Сына — ЕСТЬ ТРИ Свидетеля: Отец, Слово и Святый Дух.
24. Это соответствует следующей ЛОГической Триаде:
Про-Лог - - - - - - - - - - - Закон неизреченный,
Логос - - - - - - - - - - - - Ветхий и Новый Завет,
Эпи-Лог - - - - - - - - - - - Третий Завет, Завет Духа.
25. Всё это суть ТриЛогия, Одно Слово, разделяющееся на Логос до сотворения мира (бестелесный) и Логос в Своей Полноте — явленный (в умирающем и Воскресающем Теле).
26. Практически Третий Завет — это Мирное Создание из двух Заветов Одного Нового Человека; теоретически — это Писание, считываемое со скрижалей Его Сердца.
27. Третья Ипостась, Которую более всего умаляют, хулят, есть Всереальнейшее, Действительное Существо, вся ПОЛНОТА Божества, пребывающая Телесно, В СЫНЕ.
28. Если атеизм поклоняется твари, не признавая Творца, то фарисейская вера признаёт только абстрактного творца,
не принимая в действительности (не на языке!) Новую Тварь, Которая имеет всякую значимость во Христе.
29. Истину как единство противоположностей практически не принимает ни стихийный материалист, ни фарисей (закоснелый Адам), ни сын погибели, который, оказавшись в истине, не может устоять в ней.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14
Авторский комментарий:float=left
сноски
- ↑ Начало, середина и конец (лат.).
- ↑ или цель как Zweck. [Дух — Цель как Ziel (нем.)]
- ↑ Первая ипостась, рассматриваемая безотносительно ко Второй, есть абстрактный бог.
- ↑ Само-по-себе (нереальное) есть Закон как ничто (нераскрытый).
- ↑ «Анализ» в греч. тексте Евангелия означает «смерть» (да и в русском языке «разложение» синонимично гниению).
- ↑ Отец (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сочетаясь со своим другим (тело), становится видимым (Конкретным) как Светлое Тело. Наличие только Веры в Телесность (= полноту) Бога (Кол. 2:9) не есть усыновлённость (2Кор. 5:7 → Рим. 8:23-25).
- ↑ Бог раскаивается в человеке (Быт. 6:6 ).
- ↑ Как видно, древо познания есть нечто необходимое; поэтому Адам не обходит его.
- ↑ для того, кто не хочет обнаружить всей глубины своей греховной сущности, своего несоответствия Богу.
- ↑ Слышать Его может только Сын и кто живёт как Сын (2Кор. 12:4. Гал. 2:20).