Третья Ипостась о Своей Триединой Природе:глава 5

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Всё из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36). 

1. Хотя фарисейское сознание и разделяет Библию на учение и учение (воду и воду), оно не вкушает от древа познания добра и зла, поскольку не воплощает Слово.

2. Слово — это два учения: из одного — кровь, раскол мира человека, из другого — вино Благодати, Целостность, Мир.

3. Одно учение имеет разрушительное воплощение, воплощение разрушения (тело смерти), другое — созидательное Воплощение (Тело Жизни, Второе Явление).

4. Вкушение от исторического древа познания приводит к разделению на земное и Божие (подлежащее смерти), на идольско-языческое и пророческое, т.е. на рассудочное и отрицательно-разумное.

5. Первое — это посюстороннее, многообразие; второе — это потустороннее, единообразие как без-образие (противоречие), процесс отрицания человеческого, который сам подлежит отрицанию Положительным Разумом.

6. В Духе, в Истине разрешаются любые противоречия: нет уже ни язычника, ни иудея, а пребывает рождённое от Бога Чадо, не сводящееся ни к одному, ни к другому.

7. В Истине   всё спасается постольку, поскольку оно — в Истине, а то, что — вне Истины, то не спасается и является вечным противостоянием.

8. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

9. Здесь без всякой притчи раскрывается Универсальный Принцип Развития Действительности: пребывающее в Себе Единое переходит в Свою противоположность, т.е. порождает Своё Другое, отчуждая Его от Себя, и, освободив от другого, чуждого, возвращает Его в лоно Своё, обогащаясь различием.

10. В истории СофиоЛогической Культуры Триединый Принцип выражен следующей триадой: μονή — πρόοδος — εٴπιστροφή, что по-эллински означает: пребывание — исхождение — возвращение (Бытие — Исход[1] — Новое Бытие).

11. Наиболее кратко и ёмко этот Принцип выражен следующими словами: «... всё из Него, Им и к Нему» (непосредственность, средство, Цель).

12. Единство противоположностей есть Третье, Разум, — и только Он может выдерживать противоречие (негативное единство) и разрешать его.

13. Но если рассматривать какую-либо Ипостась Триединства безотносительно к её противоположности, это значит разрушать Истину.

14. Истина, Дух есть Единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассматриваемая вне отношения к её противоположности, есть бездуховность.

15. Например,   только целое (отец) не есть Истина;   только часть (сын) не есть Истина; Единство целого (Отец) и части (Сын) есть Истина (Дух), Высшая Целостность (в Которой Сын уже не часть).

16. Одна сторона есть дольнее, подлежащее отрицанию. Божие, отрицая дольнее, тоже отрицается, умирает, поскольку связано (хотя и негативно) с отрицаемым, заражено односторонностью.

17. С гибелью односторонности, к которой относится и Отрицатель[2], торжествует Истина, Новая Жизнь.

18. Новая Жизнь есть Третье, в Котором всё небесное и земное соединено.

l9. Триединство — это не только «ТРИ (третье) есть ЕДИНСТВО (первой и второй Ипостаси)», не только ЕДИНСТВО ТРЁХ, но и ТРИ ЕДИНСТВА:

I.   ЕДИНСТВО абстрактное,
II.  ЕДИНСТВО как деструктивное Конкретное (единство как борьба),
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.




главы: 1234567891011121314


Авторский комментарий:

5-я глава








сноски

  1. Здесь — Закон, который не отходит от чресл (ума) до появления Духа Примирения (Быт. 49:10).
  2. Отрицателю, коль скоро Он жив, (пред)полагается отрицаемое (жив и грех); поэтому Он одерживает победу, только упраздняя Себя и Свою противоположность.