Жречество

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
[1]
[2]
[3] St. Patrick and Crom Cruaich.jpg
[4]
УДК 1
УДК 2

Жре́чество — собирательно-обобщающее наименование древних культов языческих традиционных обрядов с кастово-сословной составляющей в форме звания и должностных обязанностей посвящённых в своеобразное религиозное действо с элементами врачевания, изгнания демонических сил и возможной связи мира живых с миром мёртвых.

Во множественности толкований[править]

  • жречество — обрядовое действо жрецов и/или жриц;
  • жречество — обобщающе-собирательное религиозно-культовое звание жрецов;
  • жречество — в некоторых случаях, наследственная духовная сословность жреца и/или жрицы
  • жречество — собирательно-обобщающая исторически-духовная должность жреца и/или жрицы;
  • жречество — каста жрецов.
Maeve&druid.jpg The Banshee.jpg
Толковый словарь В. И. Даля[5] сообщает:

 — Жрецъ  м. замѣняющій священника у идолопоклонниковъ; духовное лицо не христіанскаго исповѣданья, приносящее божеству жертву; языческій священнослужитель;  црк. iудейскій священникъ. Жри́ца  ж. женщина, отправляющая ту же должность, по обрядамъ язычества. Жрецóвъ, жри́цынъ, ему, ей принадлежащій. Жрéческій, ко жрецамъ, жри́цамъ относящійся. Жрéчество, званіе, должность жреца. Жре́чествовать, отправлять должность жреца, служить по обряду языческому. Жрéти  црк. приносить жертву Богу. Жри́тель  црк. священникъ, приносящій бескровную жертву. Жри́ще  ср. идольскій жертвеникъ; и́дольница, капище, требище, кумирня, или остатки, развалины ея, мѣсто, гдѣ идольщики приносили жертву.[6]

Большая советская энциклопедия (БСЭ) поясняет слово «жречество», как некая — общественная группа, занимавшаяся отправлением культов в архаических религиях (жертвоприношениями, молитвами и т. д.); сохранилась у некоторых народов Африки, Юж. Америки, Океании. В мировых религиях преемником жречества стало духовенство.[7]

Согласно толкований Брокгауза и Ефрона, слово «жрец» — применяемое к духовно-религиозному посредники между богами и людьми, — является родственным и однокоренным слову «жертва». В древнем культе предков небыло надобности в содействии со стороны жрецов, так как каждый глава семьи (родоначальник) являлся жрецом этого культа — вознося молитвы и совершая возлияния с жертвоприношениями своим домашним (или родовым) богам.[8]

Этимология[править]

Слово жречество происходит от древнерусского «жьрѣти» (старославянское «жрѣти») — «приносить в жертву» и «совершать жертвоприношение», однокоренное со словом «жертва».[9]

Этимологический словарь русского языка М.Фасмера[10] сообщает: 

рассматриваемое слово или термин — „жречество", жрец род. п. жреца́, ст.-слав. жьрьць ἱερεύς (Супр.). От др.-русск. жьрѫ, жерети, ст.-слав. жьрѫ, жръти θύειν (Супр.). Родственно др.-прусск. girtwei "хвалить", pogirrien вин. "хвала", лит. giriù, gýriau, gìrti "хвалить, прославлять", лтш. dzir̃t "славить", dzir̃tiês "хвалиться, напоминать о себе", др.-инд. gr̥ṇā́ti "взывает, превозносит", gīr- ж. "хвала, награда", лат. grātēs мн. "благодарность"; см. Мейе, МSL 14, 379 и сл.; Ét. 305, 345; М.–Э. 1, 555; Траутман, ВSW 88; Вальде–Гофм. 1, 619; Френкель, ВSрr. 111.

Значимость и особенности[править]

Two images of Choco Indians Wellcome M0005709.jpg
The Captive.jpg
Eanger Irving Couse - Indian by Firelight.jpg
An American Indian medicine man. Oil painting. Wellcome V0017724.jpg
(A medicine man curing a patient) (5039318040).jpg
Color post card. Indian witch doctor ("shaman") healing a sick woman. - NARA - 297728.jpg

По значимости своего времени, жречество было одним из самых грамотных и опытных «магов» и предшественниками современных магистров: учёных, юристов, врачей, философов и т. д. В таких мировых религиях, как буддизм, христианство, ислам — преемниками жречества стало религиозное духовенство, которое со временем утратило свою значимость и навыки древней учёности — переключив своё внимание лишь на чтение писаний и отпуск некоторых видов обряда крещения, венчания или отпевания, а также возможных праздницв. До настоящего времени, жречество сохранилось у некоторых одичавших и первобытно-общинных народов Африки, Южной Америки и Океании.[7]

Древняя жреческая корпорация профессиональных служителей культа в домонотеистических религиях, была сформирована в связи со специализацией культа в традиционных обществах и появлением ритуальных специалистов — колдунов, знахарей, шаманов и тому подобных лиц, — часто приобретавших свой статус в результате традиционной духовно-обрядовой инициации. В позднепервобытных сообществах религиозный культ мог обособляться в рамках тайных союзов. Функции жрецов выполнялись и вождями. С углублением социальной дифференциации, как в Полинезии или в Африке, жречество образовывало замкнутые корпорационные связи со специализированной функций — лечения, гадания, предсказания, ритуальной магии, суда и прочего. В государствах древности жрецы выступали основных исполнителей ритуалов, зачастую — носителями тайного знания, прорицателями (как восточные и греческие оракулы, римские авгуры и гаруспики). Обычно жречество составляло привилегированный слой общества, существовавший при храмах, а в Индии — особую варну брахманов. В Греции и Риме должности жрецов были выборными и по-обычаю замещались гражданскими лицами, но существовали и жреческие бизнес-корпорации — понтифики, арвальские братья, весталки и другие в Риме. С деятельностью жрецов было связано и сложение пантеонов богов, формализация и литературная обработка мифов.[11]

Историческая справка[править]

Возникновение жречества связано с развитием религии. У первобытных племён и некоторых современных народов (австралийцев-аборигенов, папуасов, ведда, огнеземельцев и других) не было специальных служителей культа; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию знающих приёмы воздействия на мир духов и богов (знахари, шаманы и т. п.).

С развитием социальной дифференциацией выделяются и профессионалы-жрецы, присваивающие себе исключительное право общения с духами и богами. Закрепляется преемственность жречества, иногда путём прямой наследственности жреческого звания. Складываются особые корпорации жрецов; они обычно и по происхождению, и по положению близки к вождям, которые и сами зачастую выполняют жреческие функции (священные вожди, «цари-жрецы»), либо составляют отдельное сословие.

[12]

Возникновение жречества связано с развитием религии. Служители жреческого культа, — почитавшиеся как посредники в общении людей с возможно воображаемым миром богов и духов — совершая обряды, приносили жертву. У первобытных племён и некоторых современных народов (австралийцев-аборигенов, папуасов, ведда, огнеземельцев и др.) не было специальных служителей культа; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию «знающих» приёмы воздействия на воображаемый мир духов и богов (знахари, колдуны, шаманы). С разложением первобытной общины, общей социальной дифференциацией выделяются и профессионалы-жрецы, присваивающие себе монопольное право сношения с духами и богами. Закрепляется преемственность жречества, иногда путём прямой наследственности жреческого звания. Складываются особые корпорации жрецов; они обычно и по происхождению и по положению близки к вождям, которые и сами зачастую выполняют жреческие функции (священные вожди, «цари-жрецы»). В классовых рабовладельческих и феодальных обществах жречество обычно составляло часть господствующего класса. В Древнем Египте, Вавилонии, Иране храмовое жречество владело огромными богатствами, землёй, рабами, располагало большой политической властью. Жрецы были хранителями всех имевшихся научных знаний. В древней и средневековой Индии жрецы-брахманы, соперничавшие со светской властью, составляли самый верхний слой населения. Такое же положение занимали жрецы и в древних государствах Америки (особенно в Мексике и Перу). В Иудее 6‒1 вв. до н. э., когда не стало светской власти (царей), всё экономическое, политическое и идеологическое могущество сосредоточилось в руках иерусалимского жречества: это была «иерократическая» форма государства. Лишь в античной Греции и Риме жречество не играло самостоятельной роли — должности жрецов были выборными и замещались обычно гражданскими лицами, но и в этих государствах жрецы пользовались значительными преимуществами и оказывали влияние на политическую жизнь. То же было в Японии. В Китае даосскую религию возглавляли многочисленные жрецы (даосы), но конфуцианский культ всегда находился в руках светских лиц — от императора до главы рода. Религиозно-мифологические и богословские спекуляции профессиональных жрецов способствовали усложнению религии, созданию новых мифов, религиозных догматов и систем. В большинстве классовых общественная религия жрецов сильно отличается от народных верований. В мировых религиях (буддизм, христианство, ислам) преемником жречества явилось духовенство.[13][14][15][16]

Жречество Древнего Египта[править]

[17] [18]

Древние египтяне, согласно свидетельствам Геродота, были самым богобоязненным и религиозным народом Древнего Мира. В историографии советского перида было принято считать, что контроль жрецов негативно отражался на жизни египтян и на развитии государства. На самом же деле жрецы сыграли положительную роль в истории и культуре Древнего Египта как хранители священных традиций. Об этом свидетельствует неоспоримый факт — ни одна цивилизация не просуществовала столь длительный отрезок исторического времени, как древнеегипетская. Изучая жречество Египта более углублённо, египтологи соглашаются, что оно играло основную роль в формировании и процветании государства, развитии духовного здоровья нации, сохранении исторических и культурных ценностей. В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли конкретные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учёба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Судя по карьере верховного жреца Бакенхонса (эпохи Рамсеса Великого), обучение начиналось, когда будущему жрецу было четыре года, а заканчивалось не ранее чем к двадцати годам. Как отмечает Геродот, для древних египтян важную роль играла чистота — не только чистота души, но и тела. «Чтобы служить Богу, нужно быть чистым» — говорили во времена фараонов. Согласно традициям все служители храма были обязаны совершать четыре омовения в сутки — утром, в полдень, вечером и в полночь.

В древнем Египте была особенно популярна астрономия, которая пересекалась с астрологией, но «астрология» того времени была не «прорицательская», а аграрная и врачебная, изучавшая влияние небесных тел на самочувствие людей и Природу. Астрологические предсказания и гороскопы появились в Египте лишь в I в. до н. э.. В составлении прогнозов использовались данные из храмовых библиотек, в которых сохранялись подробные наблюдения за астрономическими явлениями за многие предшествующие годы. Геродот, в частности, отмечал наблюдательность египтян, которые смогли установить закономерности природных явлений и научились на основе этого предугадывать события, в этом не было никакой магии, но логические выводы на основе эмпирических данных.

В сознании древних египтян божественный мистицизм играл определяющую роль, а жрецы были хранителями «Божественной Силы» и могли, по их представлениям, передать её предметам — «освящать» их, а также помогали больным в исцелении. Божественная Сила, которую они получали свыше, называлась «Хека». Египтяне верили, что Божественная Сила может быть не только созидательной, но может стать и разрушительной, если люди прогневают Бога своим к нему невниманнием или непослушанием. В Древнем Египте колдовство было запрещено, жрецы чётко разграничивали божественный мистицизм, основанный на кропотливом труде, священных традициях, молитве, служении Богу, — и колдовство, которым занимались любопытные миряне или изгнанники-колдуны. Обязанности «нейтрализовыать» действия чёрных магов брал на себя один из верховных жрецов, он изгонял колдовские силы из домов и местностей и восстанавливал душевные силы человека. Древние египтяне, как отмечал Геродот, были искусными медиками и самым здоровым народом Древнего Мира.[19]

[20] Macha.jpg

Жречество в древнем мире[править]

В Древнем Египте, Вавилонии, Иране храмовое жречество владело огромными богатствами, землёй, рабами, располагало большой политической властью. Жрецы были хранителями научных знаний. В древней и средневековой Индии жрецы-брахманы, соперничавшие со светской властью, составляли более высокую касту. Аналогичное положение занимали жрецы и в древних государствах Америки (особенно в Мексике и Перу). В Иудее I‒VI веков до н. э., когда не стало светской власти (царей), всё экономическое, политическое и идеологическое могущество сосредоточилось в руках иерусалимского жречества: это была «иерократическая» форма государства. Лишь в античной Греции и Риме жречество не играло самостоятельной роли — должности жрецов были выборными и замещались обычно гражданскими лицами, но и в этих государствах жрецы пользовались значительными преимуществами и оказывали влияние на политическую жизнь.[21] В Китае даосскую религию возглавляли многочисленные жрецы (даосы), но конфуцианский культ всегда находился в руках светских лиц — от императора до главы рода.

В мировых религиях (буддизм, христианство, ислам) преемником жречества стало духовенство.

Морфологические и синтаксические свойства слова[править]

Падеж   отвечает на   ед. мн.
Именительный    (кто/что?)  жре́чество   жре́чества 
Родительный    (кого/чего?)  жре́чества   жре́честв 
Дательный    (кому/чему?)  жре́честву   жре́чествам 
Винительный    (кого/что?)  жре́чество   жре́чества 
Творительный    (кем/чем?)  жре́чеством   жре́чествами 
Предложный   (о ком/чём?)  жре́честве   жре́чествах 
УДК 80

жре́-че-ство

Существительное, неодушевлённое, средний род, 2-е склонение (тип склонения 1a по классификации формульных склонений).

См. также[править]

Примечания и сноски[править]

  1. Иллюстрация к древнерусскому произведению «Песнь о вещем Олеге» с картины В. М. Васнецова (1899 год).
  2. Синтоистский жрец и жрица.
  3. Молодой Сети I в образе жреца Мая.
  4. Древний жрец друидов.
  5. В. И. Даль «Толковый словарь живаго великорускаго языка». Изданiе Общества Любителей Росiйской Словесности, утвержденнаго при Императорскомъ Московскомъ Университете. // Часть I. «А-З». Москва. Типографiя А. Семена. 1863 год. // Часть II. «И-О». А также, Часть III. «П». Москва. Типографiя Лазаревскаго Института Восточныхъ Языковъ (А. Мамонтовъ). Армянскiй пер. № 14. 1865 год. // Часть IV. «Р-Ѵ». Москва. Типографiя Т. Рисъ, У Мясницкихъ Воротъ. Домъ Воейкова, № 2. 1866 год.
  6. В основе коллекционного труда Владимира Ивановича Даля, первоначально изданного Обществом любителей русской словесности при Императорском университете города Москвы под наименованием «Толковый словарь живаго Великорускаго языка» в 1867 году, лежит живой народный язык с его региональными видоизменениями в говорах, частично включая лексику письменной и устной речи XIX века, как и терминологию с фразеологией различных профессий и ремёсел.
  7. а б Большая Советская Энциклопедия [30 томов] (БСЭ), 3-е издание, М., из-во: «Советская энциклопедия», 1969‒1978 гг.
  8. Жрецы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Словник: Жилы — Земпах. Источник: т. XII (1894 г.): Жилы — Земпах, с. 39—40
  9. П. Я. Черных «Историко-этимологический словарь русского языка». — 3-е изд. — М., 1999 г. — Т. 1, 2 (Первое издание словаря вышло через 23 года после смерти автора, в 1993 году. Второе издание — в 1994, третье — в 1999 г.)
  10. Макс Фасмер «Этимологический словарь русского языка» (нем. Russisches etymologisches Wörterbuch von Max Vasmer. Heidelberg, C. Winter, 1950‒1958), тома I‒IV. Перевод с немецкого и дополнения члена-корреспондента АН СССР О. Н. Трубачёва. Под редакцией и с предисловием профессора Б. А. Ларина. Первое русскоязычное издание. М., 1964‒1973 гг. Издание второе, стереотипное. М.: «Прогресс» — 1986‒1987 гг.
  11. Большая Российская Энциклопедия: Жречество // Железное дерево — Излучение; М., 2008 г. — С. 114. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов; 2004‒2017, т. 10) ISBN 978-5-85270-341-5
  12. Жертвоприношение богине Весте, с картины художника С. Риччи (итал. Sebastiano Ricci; 1 августа 1659, Беллуно — 15 мая 1734, Венеция).
  13. Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, 2-е изд., т. 21
  14. Фрэзер Дж., Золотая ветвь, пер. с англ., в. 1‒2, М.-Л., 1928 г.
  15. Lippert J., Allgemeine Geschichte des Priesterthums, Bd 1‒2, В., 1883‒1884.
  16. С. А. Токарев «Жречество», Большая Советская Энциклопедия.
  17. Верховный жрец Амона Пинеджем II (справа).
  18. Фрагмент из древнеегипетской книги мёртвых (хранится в Лувре, г. Париж, Франция).
  19. Кристиан Дерош-Ноблькур «Жизнь на земле фараонов» КУРЬЕР ЮНЕСКО № 10, Окт., 1988
  20. Иллюминированная рукопись «Великолепный часослов герцога Беррийского», работа между 1411 и 1416 гг.
  21. Геродот. История. В 9-ти кн. / Пер. Г. А. Стратановского. М.: ООО «Издательство АСТ», «Ладомир», 2001