Текст:ВладиМир:Вещий Боян о Мире Прекрасного/глава 1

I[править | править код]

О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ[править | править код]

1. Самой общей и самой конкретной эстетической категорией, из которой разворачиваются все остальные категории эстетики, является «прекрасное».

2. Прекрасное есть единство внешней и внутренней красоты как овнешнение, чувственное воплощение^[1] этой последней.

3. Внутренняя Красота по Своей значимости есть прежде всего Светлый ОБРАЗ Божественной МЫСЛИ, Всемогущего Разума, затем — Его преломление в субъективном вдохновении Чистой Женственности, а также художественно одарённой личности, преобразующей это вдохновение в оригинальное идейное содержание, и, наконец, — формальные законы красоты: эстетические законы формообразования, эмоционального воздействия, законы, обеспечивающие функциональность и целесообразность различных реалий.

4. КРАСОТА Логоса есть один из Его предикатов, ЗАЛОГ ЛЮБВИ, Которая без Красоты низводится до инстинкта и животности, ибо нет Любви к Высшей Реальности — Благу, если не открыта Его Красота.

5. Также и красота без Любви — основного предиката Божественного Разума — не имеет Духа и не может спасать мир.

6. Красота как только Внутреннее не есть Прекрасное, не есть Полнота, а поэтому есть нечто совершенно абстрактное и холостое. Кол. 2:9

7. ПРЕКРАСНОЕ ЕСТЬ ПЛОД ЛЮБВИ Логоса как воплощение Красоты.

8. Таким образом, Красота (Идеальность) и Прекрасное (Реальность) так же относятся друг к другу, так же взаимопроникают, как Логические категории ничто и бытие.

9. Внешнюю красоту недиалектическое сознание, не знающее различий во Внутренней Красоте, не считает прекрасным, но это не всегда так, ибо внешняя красота может не быть Прекрасным по большому счёту, но она может быть прекрасным, которому имманентны формальные законы красоты.

10. Если представляется возможным называть прекрасными уголок природы, супрематическую картину, расцветку змеиной кожи, то тем более можно называть прекрасными черты лица, конечно, отличая это прекрасное от Понятия Прекрасного Человека.

11. Прекрасное как воплощение вечных, нетленных законов Красоты существует на уровне первозданного естества (природа как таковая и внешняя красота человека), на уровне искусственного — прагматического и художественного творчества — и, наконец, на уровне Второго Естества (Человек). 1Кор. 15:47, 2Пет. 1:4

12. Прекрасное, раскрывающее Себя на этих трёх уровнях, как понятие эстетического является бесконечно ёмким и, соответственно, шире искусства в его самом широком смысле, но в Эстетике = Логике Прекрасного оно является лишь моментом системы категорий.

13. Таким образом, эстетическое, несмотря на беспредельность его сферы, дóлжно отличать от эстетики, являющейся органическим, целостным сводом эстетических определений.

14. Именно в пределах Эстетики вырабатываются, закрепляются, достигая своего высшего совершенства, результаты освоения Мира по законам Красоты, формирующие уже в качестве начал и основ систему эстетических ценностей.

15. С той стороны, что категория прекрасного включается в эстетику, она оказывается наряду с другими категориями этой дисциплины, но с той стороны, что она является одним из основных атрибутов Бога, — это Мета-категория по отношению ко всем остальным элементам эстетической системы.

16. Для природного начала в целом, то есть природы как таковой и перстного человека со всеми его достижениями, Красота как незамутнённый Логос, как Чистое Божественное Мышление остаётся трансцендентной.

17. Природа как тварный момент, как первозданное естество раскрывает свои эстетические феномены в сфере неживого и в биосфере, с её высшим проявлением — первоприродным человеком.

18. Мир человека за пределами Ноосферы, вне Второго Естества, существующего хотя бы в виде Идеала (всегда имевшего место в искусстве и религии), — не более, чем торжество формальных законов красоты.

19. В области искусства изначально не было разделения на собственно художественную форму и прагматическую, утилитарно-практическую искусность, и в древности художническое и ремесленническое мастерство совмещались в одном понятии^[2].

20. Далее происходит разделение ремесла и искусства, но призвание эстетического гения состоит в том, чтобы с сохранением различия этих направлений стремиться к их взаимопроникновению на уровне ремесла и на уровне искусства, когда ремесло становится высоким искусством, а высокое искусство снимает всю полноту ремесленнического мастерства.

21. Таким образом, в Идеале всякая деятельность в сфере искусственного является искусством в широком смысле слова, а собственно искусство (в узком смысле) отличается от такового художественно-информативным, концептуально нагруженным образным содержанием.

22. К ремесленнической форме искусства надлежит отнести даже такую художественную деятельность, которая, будучи пронизанной эстетическим началом, не несёт в себе идейно-художественного заряда.

23. Это мастерство ещё только долженствует быть снятым в искусстве.

24. Что касается такого эстетического феномена, как обряды, карнавалы, спорт, то их не дóлжно исключать из сферы художественного освоения мира.

25. В обряды и карнавалы всегда проникало искусство как таковое с его идейно-эмоциональным содержанием, спорт же в своём развитии имеет довольно трагическую и во многом уродливую судьбу.

26. В пред-Истории он преимущественно является ремеслом, и в нём предпочитается количественная сторона, а не эстетическая мера с акцентом на качество, главным является «выше, быстрее, сильнее», а не «красивее» и «безопаснее».

27. В Истории спорт отвечает своему понятию^[3], становится средством не только физического, но, главным образом, эстетического и нравственного воспитания.

28. Теперь в нём нет износа, драки, купли-продажи, дикого азарта, авантюристического риска, нет травм более, чем в детской игре, нет вирилизации женщин, и из средства политики он становится средством Этики.

I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4
II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО