Текст:ВладиМир:Вещий Боян о Мире Прекрасного/глава 3
1. Позитивные эстетические категории (прекрасное, возвышенное, гармоническое, благородное, восхитительное, привлекательное…) и их антонимы (безобразное, низменное, дисгармоническое, уродливое, ужасное, отвратительное…) не являются рядоположными, но взаимозавязаны в диалектической борьбе, в которой Позитивное Начало одерживает верх над Своей противоположностью.
2. Борьба противоположностей, противоречие есть условие формирования Гармонии, Её становление, но Ставшая Гармония Безусловна, и в ней НЕРАВЕНСТВО ПРЕБЫВАЕТ в Согласии.
3. Все отрицательные эстетические явления обнимаются одним философским понятием ЗЛА, как и позитивные — понятием ДОБРА, причём положительный заряд, находящийся в антагонизме с отрицательным, ещё не есть Добро, но лишь Его становление, ибо, как Ставшее, Добро есть Третье, в Свете Которого СНИМАЕТСЯ конфликт полюсов — ЗЛО.
4. Прекрасное называют историческим продуктом, но таковым оно является только в ветхом мире, в Новом же Обществе Прекрасное есть Единство исторического и Логического.
5. Законы эстетической науки «были потом, после искусства» только исторически, логически же они есть всегда.
6. Так называемые относительные, историчные = изменяющиеся законы искусства не есть законы, ибо не существует изменяющихся законов, хотя и есть законы изменения.
7. Как изменяющиеся, подвижные «законы», они суть моменты неизменных законов Логоса.
8. Эстетика как наука об исторически обусловленной сущности эстетического творчества смогла утвердиться только в безобразном, разлагающемся мире.
9. Если в истории — вначале опыт искусства, а потом — теоретическое обобщение, то в Мета-истории господствует эманация, дедуктивный метод: всем Деяниям Общности, и, соответственно, эстетическому творчеству, предпосылается Слово как свободное (не «узкое»!) правило, как Универсальное Учение.
10. Если в ветхом мире, где «Идеал не совпадает с действительностью», «научные знания подчинены общественной практике», то в Новом Мире, являющемся Идеальной Действительностью, царит Всевышний Разум, Божественная Логика, которая, будучи Наукой наук, господствует и в эстетике с её природным, искусствоведческим и антропологическим аспектами.
11. Подлинно эстетическое пронизано морально-нравственным, этическим Началом, без которого эстетика не выходит за пределы конечной[1] науки, а искусство, в лучшем случае, превращается в ремесленническое средство для истинного Искусства, в худшем, — в эстетство, доходящее до бестианства и глумления над Истиной.
12. Созерцание Красоты во всех Её формах — это определённое эстетическое переживание[2], это — созерцание Самой Истины, Каковая является становлением Единства или ставшим Единством (III) Понятия[3] (Субъективность) (II) и Реальности (Объективность) (I).
13. Подлинная Красота проявляется в Сознании адекватности Сознания с Бытием (Прекрасное), в совпадении Субъекта с Объектом Его любования.
14. Из этого следует, что Прекрасное в Универсуме не существует без Человека, ибо без`Человечное есть безОбразное, есть распадающееся природное начало.
15. Красота, со стороны природного начала, состоит в многообразииЕдиного, а со стороны Духа, есть Органическое Единство многообразия.
16. Прекрасное часто стараются оградить от понятия пользы, отождествляемой только с утилитарностью, прагматической выгодой, тогда как по Истине Прекрасное полезно, ибо стимулирует Духовное развитие, потрясая косность, напоминает об Истине, зовёт к Ней и в Результате умиротворяет душу.
17. Всё прекрасное значительно, то есть имеет своё назначение, поэтому оно необходимо, а значит, и полезно для человека — для его физиологической (тело), психологической (душа) и Духовной Жизни.
18. Бесполезное, не находящее применения, не может быть прекрасным, поэтому «хорошая корзина с хорошим навозом», принесённая на грядку (а не на стол), — это прекрасно, прекрасно в утилитарном смысле и даже для искусства.
19. Хорошо оформленная, но бессодержательная книга не отвечает понятию книги до конца и как таковая не является прекрасной, однако искусство её оформления, рассмотренное само по себе, может быть прекрасным.
20. Принципиально важно полезность прекрасного различать со стороны природного начала и со стороны Духовного, воспитательная и спасительная Польза Которого, конечно же, не сводится к пользе всего материального мира.
21. Как вредоносное (зло) по существу отвратительно, так и полезное (благо) — привлекательно, и в этом смысле оно прекрасно, если даже и выходит за пределы предмета эстетики, ибо различные проявления Прекрасного столь масштабны, что Его благость присутствует и в первой природе (куда включается искусственная «вторая природа»), и в Подлинной Второй Природе.
22. Только проникаясь Высшей, сверх-природной Сущностью Прекрасного, можно постичь Его НЕТЛЕННУЮ Природу, Каковая есть Тайна Царствия Божия, Секрет ВЕЧНОЙ Гармонии. Мф. 13:11
I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4
II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35
сноски
 |