Вещий Боян о Мире Прекрасного:глава 35

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. По Истине Прекрасным может быть только Мудрый Человек, ибо Мудрость, помимо Высшей Логики, включает в Себя поведенческий Опыт, который, будучи совершенным, постоянно совершенствуется.

2. Таким образом, Мудрость — понятие более широкое, чем Чистое Мышление, и Прекрасным Человеком нельзя считать того, кто лишь прекрасно мыслит.

3. Ещё древние полагали, что мудрость включает в себя три момента[1]: «хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать».

4. Но «хорошо говорить» относится как к хорошему мышлению (Красота), так и к хорошему делу (Прекрасное).

5. «Говорить» (мыслить вслух) предполагает не только знание того, что говорить, но и где, когда, как и кому говорить, а это доступно только Мудрому, обладающему Интуицией, не свободной от нерационального налёта, и житейским Искусом, который непрестанно накапливается.

6. Человек, таким образом, несмотря на своё Божественное Происхождение, с той стороны, что он явление земное, имеет в своём Деянии этико-нерациональный остаток, который постоянно преодолевается в житейской Практике.

7. Даже самая точная Наука — Неформальная Логика, являясь безупречной со стороны Метода, постоянно совершенствуется со стороны Предмета.

8. Прекрасное и Благое Поведение, являющееся Предметом Этики, есть Вторая Непосредственность, опосредствованная Разумом и Интуицией, Которая, сколь бы ни была Высока, остаётся сферой интеллигибельных чувств и предчувствий, нуждающейся в непрерывной коррекции.

9. Итак, Понятие Прекрасного, пройдя путь от первой непосредственности, от первозданного естества (первая природа) через рукотворную «вторую природу» — сферу ИСКУССТВеннОго В САМОМ ШИРОКОМ СМЫСЛЕ, пришло к Высшей Непосредственности — Нерукотворной Второй Природе, Новой Жизни.

10. Жажда творчества Новой Жизни проявляется ещё в искусстве как таковом и особенно остро и противоречиво — в четвёртом периоде становления Искусства, имеющего пять следующих ступеней:

1) античность
2) средневековье
3) «Возрождение»
4) «Новое время»
5) Метаистория (вневременное).

11. В конце веков, в так называемое «Новое время», искусство, стремясь перейти от творчества произведений к творчеству самой жизни как Пакибытия, переживает крушение и этой Цели, и средства, каковым является само искусство, попытавшееся выпрыгнуть за свои пределы и сбившееся на служение особенному, вместо Всеобщего[2].

12. Только в Метаистории совпадает Идеал Искусства (использующий все особенные достижения всех времён) с нерукотворным Жизненным Идеалом, Каковым является Новый Человек (Со-Бытие) — Самое Прекрасное на Земле.

13. Настоящий Человек несёт людям Благую Весть и как Учитель отличается Бескорыстием, Искренностью, Пассионарностью и Убеждённостью, стратегическим Абсолютизмом и тактическим релятивизмом.

14. Его Этика есть Свобода, Естественность, проистекающие из Божественного Духновения, а не из этикета = стандартизированного, шаблонного, мелочно формализованного поведенческого предписания, имеющего только вид благочестия.

15. В последнее время протест против этикета вверг людей в другую крайность — в откровенную сексуальную распущенность, в подрыв светской и религиозной благочинности грубостью манер, стриптизом, сверхпротестантскими причёсками и одеждами, механическими шумом, мельтешением, скоростью.

16. Всякая крайность есть торжество особенного, сектантского, а не Всеобщего, Универсального, и является свидетельством нелюбви к ближнему.

17. Но истинно сказано древним: «Прекрасно там, где царит человеколюбие».

18. Ныне, за эсхатологическим Пределом, явлено Царствие Сие, Царствие Всеобщего Благоденствия и Счастья, являющихся, наперекор формальной логике, Целью и Истинным Основанием Этики.

19. Это Царство есть Третий (и Последний) Град, Гармония крайностей: абстрактного града, созданного любовью к Богу, доведённой до полного отрицания человеком себя, и конкретного града, созданного любовью человека к самому себе, доведённой до полного отрицания абстрактного Бога.

20. Когда мир впал во всякого рода крайности, в национальные амбиции, когда он стал на путь этической капитуляции, Вышнеград нисходит на Почву Святой Руси, где национальное прорывается в Метанациональное, во Всеобщую Народность[3].

21. Высшим проявлением Прекрасного может быть только Абсолютное, а всё, что замкнуто лишь на себе, есть относительное.

22. Какую Славу утратил еврейский народ своим неприятием Вселенского Человека на израильской почве!

23. Живой Приход Сына Человеческого ныне не примет ли погибшая Россия, которой предначертано первой прийти к Отцу Вечности в качестве Второй Руси. Мф. 18:11

24. Вся история человечества — это движение его к самому что ни на есть Прекрасному — Вечному Отечеству, Которое уже устрояет ИЗ СЕБЯ русский народ. 1Пет. 2:5

25. Это Прекрасное суть Плод Божественной Любви.

26. Итак, мир спасёт и уже спасает не просто Красота и не просто Прекрасное, а порождающая их Любовь.



I.    О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1234
II.   ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 56
IIIПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 78
IV.  ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО

ВСЕОБЩЕЕ ∙ 91011121314151617
ОСОБЕННОЕ ∙ 18192021222324252627
ЕДИНОЕ ∙ 28293031

V.   БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32333435

Благовест Любви от Души и Разума



сноски

  1. В Авесте это три верховных божества: Воху Мана (Благая Мысль), Ахурамазда (воздействующее Слово), Аша Вахишта (Наилучший Распорядок, Дело).
  2. Со стороны Самого Всеобщего вся пред-История Искусства рассматривается как эстетическое формирование Человека Вообще, служение Ему.
  3. Есть два выхода за пределы узконационального: диалектический, когда сохраняется собственная почва, и космополитический = предательский.



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси