Огдоада

From Традиция
Jump to navigation Jump to search
Ḫmnywгр
в иероглифах
Z1 Z1 Z1 Z1
Z1 Z1 Z1 Z1
M17M17G43

Огдоада (египетск. Ḫmnywгр — Chemenyu, гр. ογδοάς — букв. «восьмёрка»)[1] — в Древнем Египте изначальная восьмёрка сотворённых богов города Гермополь. В отличии от «Эннеад» Гелиополя Огдоада представляет космогонию до появления мира.

Возможно, Огдоада и её песеджет[2] является самой древней космогонией, хотя по разным причинам она никогда не была так популярна, как «Великая девятка богов Иуну» (Эннеада), и не занимала столь важного места в умах религиозных философов Египта. Это неудивительно, поскольку если в гелиопольскую группу входили бог солнца Ра-Атум (или Ра-Атум-Хепри) и бог мертвых Осирис, то древнейшую группу составляли пары богов, выражавших религиозные понятия и верования, которые уже в те отдаленные времена считались давно себя изжившими. Их значение было забыто, сами божества заменены другими, их культы упразднены, а знание об их происхождении и атрибутах сохраняли лишь жрецы и учёные, по всей видимости рассматривавшие предания об этих богах как продукт цивилизации, стоявшей на более низкой ступени развития, чем их собственная.[3]

Роль Огдоад[edit]

Группа из восьми Богов—четырех Богов и четырех Богинь—которые фигурируют в космогонии, происходящей из города Шмун (Хемену) - «Города восьми», известный грекам как Гермополис. Они представляют собой стадию космоса, предшествующую появлению земли и света. Первоначальная космогония, включающая Огдоаду, неясна в своих деталях, но, как заметил Зигфрид Моренц,[4] она, по-видимому, представляет собой систему, «связанную с космической материей, а не с органической жизнью», и он отмечает, что «акцент, сделанный на физических качествах первобытной субстанции» в космогонии Гермополитов, «свидетельствует о существовании научного духа». Можно ли усомниться в том, что качества, которые гермополитическая космогония приписывает первобытной субстанции, являются «физическими».

Роль огдоад как переходных создателей или «прото-демиургов» часто выражается в символике изначального яйца или лотоса, который является их непосредственным творением, промежуточным творением или матрицей трансформации, сосудом, в котором могут, так сказать, инкубироваться последующие стадии космогенеза. Лотос или яйцо могут быть созданы Огдоадами или просто оплодотворены ими, или они могут просто воплощать момент, когда они оказываются в определенном месте, причем эта определенность сама по себе является стадией в космогенезе.

Вторая стадия творения включает в себя появление сияющего лотоса и деятельность Шу, от мысли которого Тот рождается в форме ибиса. О Тоте говорится, что «его работа состоит в том, чтобы создать жизнь», и идея перехода на новый уровень космической организации, возможно, лежит в основе следующего, в котором говорится, что «Бог завершил свой первый творческий план и не дал ему быть известным. Он похоронил Предков [Огдоад] после завершения их жизненного цикла. Он переправился с ними в западный район — на холм Джеме,[5] в преисподнюю Кематефа. И Шу каждый день подходит к ним с подношениями.» Поскольку члены Огдоады предшествовали первому реальному событию в космосе, а именно появлению света, их можно было рассматривать с точки зрения созданного космоса как умерших в определенном смысле, и они действительно обладали культом некрополя в Джеме наряду с Кематефом. Представление о том, что члены Огдоады были в некотором смысле «умершими», выражает их включение в рамки эволюционировавшего космоса в качестве пассивных или инертных элементов: так, в другом тексте из Эдфу (II, 51) говорится об Огдоаде, что «время на земле было завершено, и их Ба (душа) улетела на небеса … Его величество [Ра (божество)|Ра] приказал, чтобы их тела были похоронены в том месте, где они были.»[6]

Персонификация Огдоады[edit]

Dendera Deckenrelief 02 d.jpg

Возникновение космического порядка и становления Маат с момента Зеп Тепи требует детерминации вещного Мiра. В окончательной расстановке в Огдоаду вошли четыре пары (мужская и женская) космических божеств, из которых возник Мiр. Боги изображались с головами лягушек, а богини — с головами змей:

Нун и Наунет (боги первобытных вод и океана),
Хех и Хаухет (боги времени).
Кек и Кекет (боги поднимающиеся из тьмы),
Амон и Амаунет (сокрытые боги[7] — скрывающие свои лики).

Амон и Амаунет, согласно комментариям некоторых египтологов, заменили изначальную последнюю пару божеств под влиянием фиванского жречества.[8] Ниау — (ничто, пустота) — прабог Гермополя, изображавшийся в виде лягушки. Вместе со змеей Ниаут они также составляли одну из пар Великой Восьмерки, но и они, по-видимому, не входили в первоначальный её состав — в более поздних текстах их помещали на месте последней пары Великой Восьмёрки: Тенему и Тенемуит (исчезновение или мрак).[9]

Четвертую пару богов, Гереха и Герхет (отсутствие или ночь), трудно охарактеризовать. Иногда в текстах вместо их имен упоминаются другие божества… Обычно слово герех означало «ночь». Соответственно, Герех и Герхет, вероятно, представляли мужскую и женскую ипостаси сил ночи. С другой стороны, детерминатив, встречающийся в обоих именах, указывает, что эти божества считались воплощениями неких, по всей видимости, инертных сил изначального хаоса. Поэтому мы можем отнести их к типу сил природы, пребывающих в покое после периода активности или же перед ним. В сценах, представляющих древнейшую группу богов, Ниау, то есть Герех, изображается с головой лягушки с жуком на ней (либо без жука), а Ниаут, то есть Герхет, — с головой лягушки или кошки.[3] [10]

Заклинание № 53[11] для лечения двух неопознанных болезней (для одной из которых эпилепсия) призывает членов Огдоады как «вы, восемь Богов, которые вышли из Нуна и у которых нет одежды, у которых нет волос — что касается их истинных имён, это факт, что они неизвестны», за которым следуют некоторые непереводимые иероглифы, возможно, выражающие непостижимое имя. Отсутствие одежды и волос у Огдоад здесь символизирует их бесформенность.[6]

Процесс сотворения богов Огдоады[edit]

Из Текстов саркофагов можно сделать вывод, что Бог (будь это Птах, Шу или Амон-Ра)[12] создал богов буквально из истечений (эманаций) своего тела, назвав (дав) им имена. Впервые мы находим эту идею в одной из серии заклинаний Текстов саркофагов — Текстах Шу, утверждающей, что Шу создал Бесчисленных либо из своего собственного тела, либо из тела Атума:[13]

«О, вы, восемь Бесчисленных, которые отделили небо, кого Шу создал из истечений своего тела,… чьи произнёс имена Атум, когда был сотворен Нун».[14]

«О, вы, восемь Бесчисленных, кого зачал Шу, кого сформировал Шу, кого создал Шу, кого Шу связал вместе , кого Шу породил истечением своего тел».[15]

«О, вы, восемь Бесчисленных, которые вышли из Шу, чьи имена создало тело Атума… в хаосе, Нуне, темноте и мраке».[16]

Icons-mini-icon 2main.png Основная статья: Гермопольская теогония

Библейская реминисценция[edit]

Акт сотворения начинается с момента, когда «Бог» (боги элохим) даёт, подобно людям, команды посредством речи и называет вещи именами. Но когда он изрекает слово в первый раз (Быт. 1:3), Тьма и Первозданный Океан уже существуют (1:2)! Именно поэтому первой задачей «Бога» становится создание их противоположностей — света путём его выделения из Тьмы (1:4) и суши (твёрдого вещества, тяжёлых элементов) через разделение Вод (1:7), то есть через расщепление однородной смеси пассивной жидкой Первоматерии (1:9), названной в 1:2 tehôm (‘бездна’), и уже потом это отделённое от «вод» вещество — как и вода, собранное «в одном месте» — становится в полном смысле Землёй (планетой). Это подтверждает стих 2 Пет 3:5, указывающий, что «небеса и земля составлены из вод и водою».

Процесс и его цель в современном изложении[edit]

Periss icon.png Первоначальные исследования
Этот раздел статьи является первичным источником части изложенной в нём информации, содержа первоначальные (или ранее не известные широкому кругу читателей) исследования.

Миф, по сути, представляет собой закодированное изложение процессов образования и поведения самоорганизуемых адаптивных систем.

Некому наблюдателю, назовём его «Шу», необходимо исследовать либо инициировать некий динамический процесс,[17] выявленный наблюдателем и названный как «Атум» (объект идентифицирован, ему присвоено имя).

Если процесс «Атум» представляет собой постоянного-изменяющуюся последовательность циклов (именованную как «Djet») с постоянными непрерывно-линейными продолжительностями (именованными как «Neheh»), то наблюдателю «Шу» необходимо выделить (определить и проименовать) из процесса всего лишь 2 состояния, например:

состояние «1» — назовём его «бог Нун»,
состояние «0» — назовём его «богиня Наунет».

И задать два правила для каждого из состояний:

«Ка0»:= «0» → «1»
«Ка1»:= «1» → «0»

Правила характеризуют взаимные переходы из одного состояния постоянной продолжительности в другое состояние, также постоянной продолжительности. Периодический процесс однозначно определён либо запущен. Подобный процесс не представляет практической ценности, так как в реальных событиях мира процессы сложнее; изменяется как последовательность состояний, так и их продолжительность.

Для работы с усложнённым процессом (с изменяющимися «Neheh» и «Djet») наблюдателю потребуется оперировать уже, как минимум, с 4-мя именами-состояниями: «00», «01», «10», «11» и множеством правил перехода (внутренней автокорреляционной связи) между ними. Иными словами, «Шу» помимо состояний «0»=="00" и «1»=="11" потребуется идентифицировать (наделить свойствами и именами) новые состояния «10» — «бог Амон» и «01» — «богиня Амаунет». «10» он станет использовать, когда продолжительность существования состояния «11» вдруг по какой-то «сокрытой» причине резко сократится (вдвое), а «01», если подобное произойдёт с «11». В новой системе с помощью термов, включающих эти четыре индивидные константы, а также множества правил перехода (і-местных функциональных констант), наблюдатель, без проблем, может описать (детерминировать) поведение изучаемого процесса. Но при этом он получит систему 1-го порядка (марковскую) с необратимой динамикой. То есть, зная состояние «в данный момент», он, воспользовавшись множеством правил перехода, может предсказать поведение (состояние) системы в любых будущих моментах времени. Но не прошлых, так как правила подобной системы необратимы во времени. Его система получится «автоматической», но не «самоадаптируемой».

Чтобы определить процесс в плоскости нескольких каналов наблюдений, то есть с учётом связи вместе множества будущих истечений у «Бесчисленного» числа объектов и «живой» системой,[18] наблюдателю потребуется вести дело с моделью самоадаптируемой, а стало быть принимающей, как минимум, 8 состояний. Для чего он должен будет, имея возможность идентифицировать различные состояния, присвоить им имена: «000»,… «111», а затем перейти к исследованию (либо заданию правил) переходов между состояниями. Иными словами, оперировать с динамической системой 2-го порядка. На графе де Брейна показаны все возможные состояния «000»,… «111»; четырёхбитными словами показаны все возможные переходы между ними; всего же на таком графе возможно существование девятнадцати замкнутых циклов (истечений).

Детализация в Эннеаде (после становления Мiра)

Именно в подобной последовательности представлена теогония Эннеады. Первоначально определились два божества: бог воздуха Шу (стационарный процесс «1» => «11» => «111» => «111111…») и богиня влаги и жары Тефнут (стационарный процесс «0» => «00» => «000» => «000000…»); затем уже они породили бога земли Геба (периодический процесс «10» => «101» => «1010101…») и богиню неба Нут (периодический процесс «01» => «010» => «0101010…»), от которых в свою очередь возникли следующие четыре (периодических процесса): Осирис, Исида, Сет и Нефтида («100» => «100100100…»; «011»; «110» и «001»).

Иллюстрации[edit]

«Цветок Жизни»[19]

Девятнадцатью циклами, помимо прочего, можно объяснить, почему Классическая египетская решётка,[20] на которой изображались все рельефы и человеческие фигуры, основывается именно на девятнадцати квадратах.

Для того же, чтобы определить процесс в виде формальной грамматики, наблюдателю помимо 19-ти терминальных символов потребуется ещё, как минимум, два. Один «→», для того чтобы закодировать оператор правил вывода: «левая часть» → «правая часть», а второй — старт-стопный символ-разделитель, чтобы разграничить сами наборы правил вывода. В тех случаях, когда наблюдатель не исследует процесс самостоятельно, а запускает его в некой матрице, потребуется ещё третий символ «S» — стартовый (или начальный) символ грамматики из набора нетерминалов.

Подобным образом осуществляется биологический синтез: 19 основных аминокислот, из которых построены все белки всех известных живых существ, содержащих только четыре химических элемента: углерод, водород, кислород и азот; а также ещё две аминокислоты дополнительно содержащие атом серы, редкие аминокислоты — атом селена.[21]

Чертог Суда Осириса. Вверху — 42 «судьи»

В Чертоге Суда Осириса до «Взвешивания сердца» умерший произносит перед божествами-судьями, «Исповедь отрицания». Во множестве источников (в «Книге Мертвых», «Папирусе Хунифера», «Папирусе Ани», «Папирусе Ну» и др.) количество их всегда неизменно. По 21, сидящих справа и слева.

«Невозможно объяснить, почему умерший обращался только к сорока двум богам и почему было принято именно такое число. Некоторые учёные полагают, что каждый из сорока двух богов представлял один из номов Египта, … но в действительности перечни [номов] также не согласуются друг с другом… и в самом раннем варианте „Исповеди“, составляющем введение в Главу CXXV, упоминается менее сорока грехов…»

— Уоллис Бадж.[22]

В Доме Осириса (Египетская «Книга мертвых») находился 21 пилон, находящийся в Дуате обязан был знать имена привратников этих пилонов.

Исторические инструменты практического использования[edit]

Превратившиеся в гадательные развлечения и игры:

1. «Священная Книга Тота есть собрание 78 Арканов, которые издревле сохранились и дошли к нам в виде 78 символических изображений… Ясными, резкими гранями система Арканов разделяется на три части. Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной… Вторую часть составляют 21 Аркан… Последние 56 Арканов, в противоположность первым — Великим, называются Малыми, они составляют третью и последнюю часть Великой Книги».[23]
2. Го (игра)

Огдоада в гностицизме[edit]

Понятие Огдоада также появляется в метафизической системе гностицизма Валентина. В общих чертах она представляет собой совокупность восьми концентрических небесных сфер, которые располагаются над земным миром и ниже Плеромы: сферы Луны, Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна и неподвижных звёзд. Каждая из этих областей связана с ангелом, так же как и Огдоада. С каждой сферой Валентин связывает божественную концепцию — один из восьми эонов.[24]

Ссылки[edit]


  1. de:Achtheit von Hermopolis
  2. Песеджет — группа богов,
  3. а б Уоллис Бадж. Боги египтян. Царство света или Тайны загробного мира. — М.; ЗАО Центрополиграф, 2014. — 575 с. ISBN 978-5-9524-5098-1 стр.299
  4. Siegfried Morenz, (1914—1970) — с 1950 года директор Института египтологии Лейпцигского университета. Morenz, Siegfried. 1973. Egyptian Religion. Tr. by Ann E. Keep. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  5. Современное Мединет Абу
  6. а б Hermopolitan Ogdoad // Henadology. Philosophy and Theology
  7. Также синонимы — «сокровенный», «невидимый», «незримый»
  8. Myśliwiec K. Eros on the Nile. — Cornell University Press, 2004. — 180 с. — ISBN 0801440009о книге
  9. Ядвига Липинская, Марек Марциняк. Мифология Древнего Египта. М. «Искусство», 1983
  10. Энциклопедия Древнего Египта
  11. Borghouts, J. F. 1978. Ancient Egyptian Magical Texts. Leiden: E. J. Brill.
  12. Представления о Боге-творце в Древнем Египте изменялись в зависимости от места поклонения и периода развития египетской цивилизации
  13. Элфорд, А. Ф. Полуночное солнце. Смерть и возрождение Бога в Древнем Египте. — М.: Вече, 2009. — 400 с. ISBN 978-5-9533-2211-9
  14. Тексты саркофагов, II. См. также Allen, 1988, с. 18.
  15. Тексты саркофагов, II, 23—24.
  16. Тексты саркофагов, II, 23—24.
  17. Выражаясь формально, не процесс, а бинарный протокол динамического процесса X в канале наблюдения Y
  18. Живая система это, в первую очередь, - адаптивная система
  19. Изображение артефакта, содержащего 19 окружностей, можно увидеть на одной из гранитных колонн в храме Осириса в Абидосе, а ещё пять на колонне напротив здания.
  20. Механик Н. С. Основы пластической анатомии. — Москва: Искусство, 1958 — с.350
  21. fr:Acide aminé
  22. Уоллис Бадж. Египетская религия. Представления египтян о загробной жизни. — М.: Алетейа, 2000. ISBN 5-89321-061-1 стр.110
  23. Владимир Алексеевич Шмаков. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. — Киев: София, 1993 (первое издание — М., 1916)
  24. fr:Ogdoade d'Hermopolis