Логос и Святая Русь:глава 20

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Logos20.jpg



1. Великую Русь можно назвать Средиземьем, ибо она беспримерно обрамлена основными культурами: американской, дальневосточной, индийской, персидской, арабской, романо-германской и Северо-Западной.

2. Появление огромных просторов у Русского государства объясняется глубоко драматической борьбой "центробежных и центростремительных сил".

3. Религиозные общины и казачество (вечевой арийский дух[1]) в поисках Светлояров и Беловодий, где можно жить по Правде, без эксплуатации, постоянно осваивали новые районы, но всякий раз централизм нещадно порабощал их.

4. Те, которые имели действительно Русскую душу, смирялись ради интересов Целого, но были и такие, которые ушли так далеко, что оторвались от России, утратили Русскую натуру и отуречились, онемечились, ожидовились, окатоличились.

5. "Радетелей свобод", навсегда оставивших Отечество из-за страха перед жаждущей Пустыней, Гефсиманским пóтом, тернием, сковывающим чело Разума, и Крестными муками, смело можно считать предателями Богоносного Народа = врагами Креста Христова. Лк. 4:1,2, Лк. 22:44, Флп. 3:17,18

6. Наличие широчайшей амплитуды меж противоположными устремлениями Русских людей ковало их характер, отличающийся особенным долготерпением, необычайной глубиной.

7. Отдельные русские люди впадают в какую-либо из полярных крайностей, но в Целом Русь удерживает эти крайности и в Результате Своего Развития примиряет их.

8. Задача Руси, провиденциально обременённой Глобальным противоречием, — не избегать крайностей, а совместить их в новом качестве, не сводясь ни к одной из них.

9. И это — не "столбовая дорога", ведущая в погибель, а узкий Путь Христов, когда "середина" является Средством, обременённым грехом, а крайности как их Гармоническое Единство — Целью. Мф. 7:13,14

10. Под жизненно важными, целевыми, взаимодополняющими и при этом предельно противостоящими крайностями надлежит понимать Небесное и земное, Божье и человеческое, меж которыми находится враг, разделяющий их, являющийся сам крайностью ветхого качества и подлежащий негации после обнаружения его. 2Кор. 2:11

11. Настоящий Русский Человек являет Собой взаимопроникновение воинского героизма и религиозного самоотречения.

12. Такие подвижники государственности (земного) и церковности (Небесного), как Владимир Креститель Руси, Иларион Киевский, Феодосий Печерский с его концепцией Богоугодного Властелина, Владимир Мономах, Александр Невский, Сергий Радонежский, Дмитрий Донской, Иосиф Волоцкий и др., есть не прошлое, а наше Настоящее. Лк. 20:38

13. Православие, вошедшее в языческие плоть и кровь Русского народа, сохранило его Духовную и политическую самостоятельность.

14. Огромные, неестественные, размываемые враждебным окружением границы постоянно грозили сжаться в точку, но, благодаря сознанию уникального национального своеобразия и православной вере, сохранились чётко обозначенные психологические границы, защитившие Великое Средиземье.

15. Эти границы не позволили обасурманить, латинизировать, онемечить Русь.

16. Сам Христос вочеловечился в Русский Народ, Который повторил Его Голгофский Путь.

17. Целое созвездие Святых отцов, прославивших Русскую Землю и пользовавшихся безграничным авторитетом, благословляло свой народ на битвы за Святое Отечество. Дан. 12:3

18. Эти подвижники веры отличались не отдельным героическим поступком, а превращением всей своей жизни в легендарную повесть.

19. На Руси воспитание осуществлялось не столько правовыми канонами, сколько Óбразáми Святых.

20. Неисполнение долга считалось и преступлением, и грехом, и тут, помимо правового рычага, срабатывал моральный, т.е., вместо голого права торжествовала Правда.

21. Православный исихазм, вершиной которого является Нил Сорский, сыграл огромную роль в воспитании Русского Человека.

22. Но вера, ориентированная только на небо, впадала в предельную крайность, и победа такой крайности привела бы к тому, что не было бы Руси и не было бы нас. А мы в Плане Бога!

23. Сохранение пропасти между "мирским" и "ангельским" началом создавало такое положение, при котором Бог утрачивал значение общечеловеческого Пастыря[2], низводился до уровня монастырского бога, мир лишался небесного покровительства, предоставлялся собственной участи.

24. Такое направление в религии не содействовало консолидированию монолитного Царства Правды на Земле.

25. Другая крайность[3] — это ориентация только на земное, исключающее небо с его ангельским житием, многовековым опытом высочайших устремлений души, это — непризнание Культуры Духа как Абсолютной Истины.

26. Для многобожного язычества потусторонний мир (Олимп и царство теней) находится в этом мире, на этой и в этой земле; для монотеизма оба мира — абсолютная противоположность.

27. Но Истина — Абсолютное Единство Абсолютно различенных миров: Мира проМЫСЛА Божия и Мира явного, во ПЛОТИ.

28. Победа христианского исихазма в Византии привела к тому, что её телесность одряхлела; но развитие его на почве русского язычества обновило религию, привнесло в её абстрактность и аскетизм конкретность и жизнерадостность, послужило укреплению Русского государства.

29. Наибольший расцвет в истории Руси приходился на время правления тех венценосцев, которые являлись прообразами грядущих Царей и Священников, ибо проповедовали и сами совершали труд небесный, внутренний, созерцательный и труд земной, во внешней реальности, труд социальной значимости, направленный на учреждение Новой Земли, Новой Поднебесной, на вознесение народа в качестве Плоти Его (необходимо превратившееся в восхождение на Голгофу, вознесение на крест, нисшествие в преисподнюю). Откр. 1:6

30. На Русской почве, как и в Византии, равновесие было нарушено, но только инверсивно: государственное, натуралистическое внешнедеятельное начало перевесило религиозный спиритуализм настолько, что наступило успение обоих — души и тела. Флп. 3:19

31. Хотя Святоотеческий квиетизм во многом зряшно отрицал земное, посюстороннее, он являл идеал душевной чистоты, в свете которой народ обнаруживал свои пороки. Мф. 5:13

32. Путь Новой Руси — это не формальное единство противоположностей (немного небесной святости, немного земного наслаждения), а Абсолютное Единство, Полнота Святости и Земной Жизнерадостности. Иак. 1:4

33. Но Полнота Благосостояния достигается через абсолютное умаление ветхой природы, через доведение её до ничто, до смерти, и смерти крестной.

34. Только из Того Народа, Который стал ничем, из ничто не значащего (= значащего "ничто") утверждается на Земле Тело Его. 1Кор. 1:28

35. Это "ничто" не есть ничтожество, ибо нет диалектически объективного трагизма в пребывании НА ДНЕ подонка;

36. ГЛУБОЧАЙШИЕ трагизм и драматизм — это безгласность и долготерпение идущего к Истине, это — неверие в достойного Её, в Того, Кто, будучи меньше всех, по Истине становится великим. Ис. 53:7, Ис. 42:14, Ис. 57:11, Лк. 9:48




главы: 12345678910111213141516171819 ∙ 20 ∙ 21заключение


сноски

  1. Наиболее ярко был выражен в Запорожской Сечи (Рада) и на Дону (Круг). Простонародное самоуправление, не могущее выжить в пред-Истории, в обстановке коварной каиновой государственности.
  2. Что и происходит в иудаизме (Рим. 3:29).
  3. Крайность не в пределах религии, которая сама есть крайность в отношении с государством, а как одна государственность.