Текст:ВладиМир:Логос и Святая Русь/глава 6
1. Триединство можно рассмотреть следующим образом: Отец есть ЕДИНОЕ (неразличенное); Сын — раздвоенное[1] Единое, переход Единого в Своё инобытие, в Свою противоположность, а таким образом, — МНОГОЕ; Дух есть ЕДИНСТВО Единого и Многого. Мф. 27:46, Быт. 15:5, Гал. 3:16
2. В Раздвоении многое выступает как враждебная сила (легион) по отношению к Единому, в Третьей Ипостаси — как Акция (Деяния) добрая (Многое) и как ре-акция управляемая (многое).
3. Отсюда следует, что в Отце — непротиворечивость, в Сыне — противоречие, Дух есть разрешённое противо-речие (непротиворечивость, знающая противоречие). Пс. 44:3, Ис. 52:14
4. Если Аллах — един[бог] [2], языческие боги — многие, то живой Христианский Бог, являясь Богом богов, в Себе Самом примиряет полярности. Пс. 49:1
5. Будда, будучи по происхождению только царём, рождается в царских палатах, умирает в кругу друзей.
6. Абсолютно притягательная Личность (в силу Своей полярности) — Христос, будучи сыном царя Давида, является сыном плотника, то есть Он и Царь, и простолюдин.
7. Родившись на скотном дворе, чтобы стать Царём простолюдинов, Он является Царём царей. Откр. 19:16
8. Несмотря на то, что Иисус оставлен всеми друзьями, Он умирает за всех друзей. Ин. 16:32
9. Бог в-себе имеет Жизнь, в Сыне — смерть, в Духе, в воскресшем Сыне — Смерть смерти (негация негации). Ин. 5:26
10. Бог-Отец есть покой ДО становления Духа, Сын есть становление Духа Истины, Дух есть Ставшее, Стабильность, Покой ПОСЛЕ становления Истины как движения к Ней.
11. В Третьей Ипостаси, когда завершён Путь к Истине, имеет место Единство становления и Ставшего, то есть начинается упокоенное Движение Сына в Истине.
12. Таким образом, Путь к Истинному Устройству, к Миру не вечен[3], но есть вечная история Бога в человеке. 1Кор. 14:33, 1Пет. 2:21
13. Бог снова и снова показывает в каждом отдельном человеке, как Он творит мир из ничего: от абсолютной простоты (ничто), через абсолютную сложность (Путь), к абсолютному снятию сложности.
14. Дух есть Единство Сложности (Движение) и Простоты (Покой), Процесса и его Результата, Пути и Цели.
15. Полярности Отца и Сына взаимопроникают: Путь в Триипостасном Боге небесцелен, Цель небеспутна;
16. Если Путь есть Сложность, а Цель — Простота, то можно увидеть, что Путь есть раз-ложенность (разложение), а Цель есть С-ложенность, Целостность, сведённое к Общей Связи многообразие (распад);
17. Если Отец есть Начало (исторически, то есть для человека), а Сын — Безначальное (Логически, то есть для Бога), то можно рассмотреть и наоборот: Отец есть Безначальное (Логически), Сын — Начало (исторически). Евр. 1:5
18. Даже наиболее стабильные атрибуты Отца и Сына «Порождающее» и «Порождаемое» меняются местами в Сыне, посредством Сына: Он — Творец и является Отцом Вечности. Мф. 22:42-45, Ис. 9:6
19. Лишь исторически вначале — Отец, потом — Сын; Логически же историческое, временное неправомерно, ибо Отец только через Сына — Отец, и проблема «вначале» и «потом» снимается.
20. Кто говорит о Сыне, который не всегда есть, не Вечен, тот проповедует сына погибели, врéменнóе творение, ибо Сын как Создание Истины (Истинное Создание) Вечен так же, как Вечен, неизменен и вневременен Бог в качестве Создателя. Еф. 2:10,15, Иак. 1:17
21. Создание РАСПАДАЕТСЯ на две природы, между которыми — пропасть и которые, согласно православной традиции, называются «рождённой» и «тварной». Ин. 1:13
22. Во Христе эти две природы СОЕДИНЯЮТСЯ в Такое Создание, в Котором «тварная» природа становится и «Рождённой». Иак. 1:18
23. Таким образом, помимо происхождения от материального начала, можно иметь про-исхождение от Абсолютно нематериального Начала (ничто материи), стать Второй Природой, Которая ни от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога рождается. Ин. 3:6, Ин. 1:13
24. Создание, со стороны историзма, является противостоянием, смертоносным началом; со стороны Логизма (в Логосе), Оно имеет Бессмертие.
25. Вторая Ипостась есть Создание Божие во всей Полноте, куда включается и человек. Рим. 11:36
26. Но лучше сказать — это Человек включает в Себя всякое творение, ибо Он является венцом природы, вторым Естеством.
27. Абсолютное Единство Бога (Закон) и Природы (Вторая Ипостась) предполагает абсолютное их разделение в сохраняющемся негативном единстве.
28. Со стороны Бога — меж ними Вечный Мир, Положительное Единство, со стороны природного начала — вечное противостояние (адова вечность), единство как борьба. 2Кор. 5:19
29. Софиология, застревающая на уровне представления и рассудка, полагает, что единство Творца и Творения есть только единство, а их различие есть только различие.
30. Умонастроение, не схватывающее Единство тождества и различия, рассматривает Живую Троицу — Полноту Божию — только в Творце, до акта Творчества.
31. Это оконечивает Бога, полагает пределы[4] Ему, ибо Универсум оказывается за пределами Триединого, рядоположным.
32. Действительно, в Логосе, в Котором развёрнута вся Логическая полнота, существует Нетварная Триада ещё до создания мира.
33. Но Вечный Творец всегда являет Абсолютную (то есть и практическую) Полноту Ипостасей, всегда есть Дух, Практически развёрнутое Триединство.
34. Он обнаруживает эту Полноту через Своё Создание, Которое есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний. Откр. 3:14, Откр. 22:13
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ заключение
сноски
- ↑ Раздвоение (Единого) есть не только удвоение (Творца), но и умножение как бесконечное деление (в тварном мире), что на иврите суть одно: הכפלה.
- ↑ Иудейство было диалектичнее магометанства тем, что допускало разделение категории «Бог» (на Себя и Сына).
- ↑ Кто считает, что Путь к Истине вечен, никогда не стоял на этом крестном Пути, ибо он абсолютизирует средство (а не Цель), противоположность Жизни, Благоденствия.
- ↑ Ложь, со своей стороны, пребывает за пределами Бога, но, в то же время, всякий дух заблуждения содержится в Боге — как познанный (Прем. 1:7,8).
 |