Логос и Святая Русь:глава 1

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск
Logos-H-01.jpg





Logos-z-01.jpg

1. Всеобщее Благоденствие — это Воплощённая Гармония истин веры и Разумного знания, это — Единство верующих (в Божественную Премудрость) и Живой, Реальносущей Божественной Премудрости.

2. Такого рода Единство (Гармония как узы Любви) надлежит рассматривать со стороны человеческого и со стороны Божественного Начала, Абсолютной Гармонии.

3. Достижение человеком Абсолютного Начала, то есть воскресения, предполагает, во-первых, веру, во-вторых, знание:

а) вера (первоначальная непосредственность),
б) знание (как опосредствование),
в) Верное Знание (Высшая Непосредственность).

4. Вера есть род знания, сознание бытия Бога, имеющее следующее становление в Боге:

а) знание ó Боге (Бытие, Sein),
б) познание Бога (Сущность),
в) Знание Самого Бога (Понятие).

5. Это соответствует Животворящей Троице:

I.   Отец (Сознание, Bewuβt-Sein),
II.  Сын (через Сына — Самосознание),
III. Дух (Разум).

6. Только Дух Истины (Святость) знает и изображает Абсолютную Истину, то есть Самоё Себя, заБЛУжДение же (греховная сущность) не может знать и изображать Её.

7. Мудрость[1] Божия проповедуется среди совершенных, и Эта Мудрость суть твёрдая пища, свойственная опять же совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

8. Правильно Славить Объект Прославления — Премудрость Божию — значит создавать Ту же Славу Субъекту Прославления.

9. Сокровенная Природа Триединого Бога (Его СУЩНОСТЬ) открыта только Второму Адаму, то есть этим Откровением ЯВЛЯЕТСЯ БОГО-ЧЕЛОВЕК.

10. Бог есть Чистое Бытие, человек сам по себе есть полная противоположностьналичное бытие как нечистое.

11. Человек, пребывающий в Боге, в Котором не может быть ничего от Нечистого, и Бог, пребывающий в совершенно очищенном сосуде, есть Чистое Наличное Бытие.

12. Триадичность как Абсолютное Единство (со стороны Логизма) абсолютно различает Себя (со стороны историзма):

I.   Бог ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ Отец,
IIЧеловек  ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ Сын,
III. БОГо-ЧЕЛОВЕК ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ДУХ.


 ⌋

13. Вторая Ипостась — это становление Бого-Человека, становление Духа через утрату Его, когда на кресте нет Бога, а только человеческое, это — процесс исхождения от Отца как восхождение к Нему.

14. Исхождение (отделение) от Отца протекает реально, восхождение (приближение) к Отцу — идеально.

15. В Третьей Ипостаси наоборот — разделение является идеальным (ментальным), соединение — реальным, то есть в Духе — Действительная «нераздельность» «неслиянных»[2] Бога и человека.

16. Дух, с той стороны, что это — Отец, есть Закон, София, с той стороны, что это — Сын, есть Воплощение Бога.

17. Дух как Закон, как Божественный ПроМысел, является везде- и всегдасущим; над Ним не властно пространство и время.

18. Бог есть Дух, всякая Полнота, а Полнота Божества пребывает телесно.

19. Бого-Человек есть Воплощённая Чистая Мысль, Слово, Которое говорит ó Нём, и Которое говорит Он же, то есть Дух.

20. С приходом к Третьей Ипостаси явлена вся Полнота, то есть В ДУХЕ открывается АБСОЛЮТНОСТЬ Каждой Ипостаси.

21. Но эта субординация существует только исторически[3], Логически же субординация снята, и Каждая Ипостась тождественна Другим.

22. Триединый Бог есть Единство Логического и исторического, соответственно — Единство тождества и различия.

23. Отец сам-по-себе есть наиабстрактнейшее; Сын есть конкретизация этой абстракции; Дух есть Результат Его становления, Полный Возраст Христов, Всереальнейшее Лицо, возврат к Отцу, Который открывается теперь как Ипостась, наполненная Абсолютным Содержанием (существующим в Отце всегда).

24. Таким образом, только в Духе Каждая Ипостась является Живой Личностью, а не отвлечённым понятием.

25. Отец без Сына есть отец с маленькой буквы, как и сын без Отца.

26. У Иисуса и фарисеев Один Объект поклонения, и Иисус это подтверждает: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш», но Он при этом говорит: «Ваш отец диавол».

27. Непризнание второй Ипостаси, Каковая является Воплощением Отца (как переход в Свою противоположность), есть неверие в Него как подлинного Бога и лишь поклонение отцу лжи.

28. сын погибели имеет печать совершенства, потому что его создал Господь Бог, а Бог творит только совершенное.

29. Но поскольку тварь полагает, что она совершенна сама по себе, безотносительно к Отцу, она теряет Небо, утрачивает Полноту, Которая заключается в Третьем — Единстве (Дух) Небесного (Отец) и земного (Сын).

30. Такая тварь есть сын погибели, который в своём кульминативном про-явлении есть верховный дух заблуждения как единство себя и отца лжи.

31. Если так называемое искреннее заблуждение есть слепое орудие духа заБЛУжДения (= сатаны), то сам Люцифер является умышленным блудом и имеет свою полноту, своё триединство: отец — сын — дух.

32. Враг-человек[4] — это триединство как схема, беспутное, формальное, схоластическое триединство, которое не доходит в себе до Абсолютного ни в различии, ни в тождестве.

33. Bсякоe непонимание, несовершенство в рассуждении о Боге (= Совершенстве) есть проявление духа заблуждения, признак незнания Крестного Пути в вере и знании.

34. Кто согрешает в малом, тот согрешает во всём, и малая закваска квасит всё тесто.

35. Но кто в слове не согрешает, является совершенным.


главы: 123456789101112131415161718192021заключение


сноски

  1. В греческом тексте Евангелия употребляется слово «София».
  2. Рассудок, не могущий удерживать противоположности, часто забывает о неслиянности Бога и Человека.
  3. а именно: вначале — Отец (ещё не всё), затем — Сын (ещё не всё), и наконец — Дух, ВСЯ ТРОИЦА, ПОЛНОТА !
  4. = сатана-человек (сатана означает «враг»). Противоположность Бого-Человека, Который есть Триединство как Метод (по-греч.: Путь).



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси