Текст:ВладиМир:Логос и Святая Русь/глава 5
1. Хотя фарисейское сознание и разделяет Библию на учение и учение (воду и воду), оно не вкушает от древа познания добра и зла, поскольку не воплощает Слово.
2. Слово — это два учения: из одного — кровь, раскол мира человека, из другого — вино Благодати, Целостность, Мир. Еф. 2:14
3. Одно учение имеет разрушительное воплощение, воплощение разрушения (тело смерти), другое — созидательное Воплощение (Тело Жизни, Второе Явление). 2Фес. 2:2-4, Рим. 7:24
4. Вкушение от исторического древа познания приводит к разделению на земное и Божие (подлежащее смерти), на идольское и пророческое, то есть на рассудочное и отрицательно-разумное.
5. Первое — это посюстороннее, эллинское многообразие; второе — это потустороннее, иудейское единообразие как без-образие (противоречие), процесс отрицания человеческого, который сам подлежит отрицанию Положительным Разумом. Деян. 17:16, Исх. 20:4
6. В Духе, в Истине разрешаются любые (диалектические) противоречия: нет уже ни язычника, ни иудея, а пребывает рождённое от Бога, не сводящееся ни к одному, ни к другому. 1Ин. 4:7, Еф. 2:14-16
7. В Истине всё спасается постольку, поскольку оно — в Истине, а то, что — вне Истины, то не спасается и является вечным противостоянием. Ин. 17:12
8. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.» Ин. 16:28
9. Здесь без всякой притчи раскрывается Универсальный Принцип Развития Действительности: пребывающее в Себе Единое переходит в Свою противоположность, то есть порождает Своё Другое, отчуждая Его от Себя, и, освободив от другого, чуждого, возвращает Его в лоно Своё обогащаясь различием. Ин. 16:29, Мф. 27:46
10. В истории СофиоЛогической Культуры Триединый Принцип выражен следующей триадой: μονή — πρόοδος — έπιστροφή, что по-эллински означает: пребывание-исхождение-возвращение (Бытие-Исход[1]-Новое Бытие).
11. Наиболее кратко и ёмко этот Принцип выражен следующими словами: «…всё из Него, Им и к Нему» (непосредственность, средство, Цель). Рим. 11:36
12. Единство противоположностей есть Третье, Разум, — и только Он может выдерживать противоречие (негативное единство) и разрешать его.
13. Но если рассматривать какую-либо Ипостась Триединства безотносительно к её противоположности, это значит разрушать Истину.
14. Истина, Дух есть Единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассматриваемая вне отношения к её противоположности, есть бездуховность.
15. Например, только целое (отец) не есть Истина; только часть (сын) не есть Истина; Единство Целого (Отец) и Части (Сын) есть Истина (Дух).
16. Одна сторона есть дольнее, подлежащее отрицанию. Божие, отрицая дольнее, тоже отрицается, умирает, поскольку связано (хотя и негативно) с отрицаемым, заражено односторонностью.
17. С гибелью односторонности, к которой относится и отрицаемое и Отрицатель[2], торжествует Истина, Новая Жизнь.
18. Новая Жизнь есть Третье, в Котором всё небесное и земное соединено. Еф. 1:10
19. Триединство — это не только «ТРИ (третье) есть ЕДИНСТВО (первой и второй Ипостаси)», но и ТРИ ЕДИНСТВА:
- I. ЕДИНСТВО абстрактное,
- II. ЕДИНСТВО как Деструктивное Конкретное (единство и борьба),
- III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ заключение
сноски
- ↑ Здесь -Закон, который не отходит от чресл (ума) до появления Духа Примирения (Быт. 49:10).
- ↑ Отрицателю, коль скоро Он жив, [пред]полагается отрицаемое (жив и грех); поэтому Он одерживает победу, только упраздняя Себя и Свою противоположность.
 |