Текст:ВладиМир:Благовест Любви от Души и Разума/глава 7
1. Я, Мария, навечно приняла в Себя ЛОГос[1] и дала Плод Вечности; женщина от «мира сего» принимает ЛОЖь[1], дающую смертный плод, плод первородного греха.
2. Нет в плотском браке искупительного Оправдания сочетанию полов, даже если каждое сочетание приносит плод.
3. Идея воскрешения отцов выше, чем «беспокойство» о поддержании рода, проявляющееся в половых совокуплениях.
4. Оправдание деторождением часто ложно ещё и потому, что в сексуальной жизни людей преобладает предохранение, регуляция — убиение семени, плода; да и вообще, деторождение, как правило, не планируется в природном сочетании полов, совершаемом преимущественно в порыве стихийной страсти.
5. Торжествующий над человеком род воспроизводится не из «заботы» «добро-деятельного» индивида о его умножении, даже напротив — умножение рода стало серьёзным беспокойством людей пред-Истории.
6. Выделение индивида из рода ведёт к их противоречию, к взаимной нелюбви.
7. Индивид, сам по себе, — индивидуализм; род, не признающий в каждом индивидуальность, — стадность, коллективка.
8. Примирение индивида и рода на уровне Личности есть Родовой, Всеобщий Человек, на уровне Общности — Новый Коллектив, где все как Один исполнены Любовью.
9. Наука Любви — Явление Мета-историческое, Универсально-Всеобщее, не имеющее отношения к частным наукам, но вместе с тем, Она — самая индивидуальная, самая интимная Наука.
10. Пред-Историческая любовная наука никогда не учила Любви Вообще и не знала Её, но всё более вторгалась в самые интимные отношения людей, где Гармония достигается только Бесконечной Любовью, единственно Которой и должно учить.
11. Любовная наука всегда рассматривалась безотносительно к Космической Жизни, в традиции грехопадших отцов, в пределах индивидуалистического или стадного сознания, не видевшего Универсально-Соборного значения Любви.
12. Даже инстинктивная, «оправданная» деторождением любовь — явление глобальное, в котором заключается начало и конец пред-Исторического человечества, его зарождение и его гибель в полном разложении, в сексуальном разврате последнего времени, принёсшем смертельные болезни «роду сему».
13. Если Высшая Любовь — собирание Личности, концентрация на Одной Личности, то разврат — растворение личности.
14. В разврате нет спасительного тождества различных моментов, нет родства душ; Подлинная, Родовая Любовь бесконечно выше делимости на различные любови, Она есть Нечто Целостное, Соборное, Вечно Новая, Спасительная Заповедь. Ин. 13:34
15. В пред-Истории были попытки создать во всеобщем экстазе вакхических празднеств некий род соборности, причём если в древности человек забывался в вакханалии, то в конце пред-Истории, сознавая предельную зыбкость ветхого мира, он стал искать себя в ней.
16. Также, если в античном мире вакхические праздники происходили всенародно, открыто и, по большей части, как религиозные мистерии, то в последнее время они происходят в узком кругу власть предержащих, скрытно и как предельно развратные оргии.
17. Возвышенная Любовь — Мета-историческое Откровение, к Ней нельзя приспособиться, но Её можно лишь наследовать, к Ней идут не по путям «мира сего», а по Её же следам, и взыскавший Её всенепременно обретает Эту Наивысшую Благость Духа, не подлежащую упорядочению и суду со стороны мирского сознания, ибо Она не от «мира сего». Мф. 25:34, 1Пет. 2:21
18. Подлинная Любовь полов не выживает в «мире сем», но живёт только на Своём Основании, в Мета-исторической Общности.
19. Высшая Любовь требует и высшей жертвы — полной негации низменной природы, отказа от ветхого мира в себе и вне себя; и только тогда Она обретается, только тогда открывается Вечность, когда умирает конечное.
20. Даже любовь литературных героев пред-Истории становится вечной литературой, если у них имел место полный отказ от себя во имя любви.
21. Поэтому Ветхозаветная любовь крепка только как смерть. Песн. 8:6
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22 ∙ 23 ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28 ∙ 29 ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35 ∙ 36 ∙
сноски
 |