Откровение:глава 21

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Третий отпадший йом не содержит в себе четвёртого, и поэтому сын погибели не есть я (4), но четвёртый йом не может обойтись без третьего, и поэтому я причтён к нему.

2. В ночи уничижения и немощи сеется вместе с добрым Семенем семя врага, и я тот труждающийся (4), в котором одновременно увеличивается бремя тяжёлое, неудобоносимое (3 в 4), и бремя лёгкое (5 в 4). 1Кор. 15:43, Мф. 13:25, Мф. 23:4, Мф. 11:30

3. В четвёртом йоме, несмотря на абсолютное различие во мне «я» (3 в 4) и «Я» (5 в 4), «Я» ЕСТЬ «я».

4. Последнее пребывает во мне как некое чуждое, как грех.

5. Но поскольку это — мой грех, то «Я» умаляется до «я», и объектом моего познания всё время остаётся грех, который преследует меня повсеместно.

6. Когда я впервые осознал себя покрытым нечистотой, я тут же получил свидетельство того, что я чист в своей Другой стороне. Однако эта Чистота оставалась ветхозаветной[1], поскольку жил грех, который был постоянно предо мною. Лев. 13:13

7. моё Внутреннее «Я» обнаруживало всю греховную, болезнетворную сущность внешнего, и это — состояние мытаря-грешника, это — праведность Ещё от Закона (УЖЕ понимаемого Духовно), а не от Благодати, Которая есть Совершенство без всякого недостатка. Пс. 50:5, Пс. 37:4, Лк. 18:13,14, Рим. 7:5, Евр. 7:11, Евр. 8:7

8. Но вот «Я» и «я» взаимно сокрушены, и теперь пребывает ЕСТЬ[2] как несокрушимый костяк[3], из которого возникает Новая Жизнь (Вторая Ева). Иак. 1:4, Ин. 19:32,33, Ин. 19:36

9. Отныне я сливаюсь со своим Другим (Второй Адам), с Которым уже нет антагонизма. Я очищен, как Он чист (от всякой скверны плоти и духа). 1Ин. 3:3, 2Кор. 7:1

10. В истории философии затрагивается проблема отношения «не-я» (1,2;4) и «я» (3). Но это отношение остаётся на уровне рассудочной метафизики и схоластического разума.

11. Часто выражается верный результат отношения субъекта и объекта, но он не выстрадан, а поэтому не имеет Истинного Пути приобретения его (бесПутная философия).

12. Диалектический «механизм» отношения субъекта (4) и объекта (3), объекта (4) и субъекта (3), имеющий место в живом ЕДИНОМ мире человека, поражает и полностью исЦеляет человека. Втор. 32:39

13. Путь к Целостности с Самим Собой лежит в СВЕРХчувственном[4] мире (3(4) и является лабиринтом для мышления, страхом, мучением, искушением, Любовью как наказанием. Сир. 4:18,19, Притч. 3:12

14. Этот путь, как объективный процесс обновления, есть особенное, средний момент в триадическом рассмотрении пятерицы (1-2) (3-4) (5) (поэтому истинное развитие — это перманентное перерастание из второго йома в четвёртый).

15. С одной стороны, это — скотный двор Вифлеема[5] (3) (= Египет), с другой — это Вифезда[6] (4) (= Вефиль[7]) — град Ветхозаветного исцеления, осуществляющегося как появление моего Другого, ещё противостоящего мне [Исцеление меня исходит от Духовного Отечества (Галилея) в качестве опосредствующего (Назарет) и Непосредственного (Кана)][8]. Вл,3 5:1, Вл,3 5:23, Ин. 5:7, Ин. 7:23

16. Двойственность (косяки) особенного, — рассудочное (3) и негативноразумное (4), — надлежит рассматривать в единстве (перекладина), в некоем Третьем (5). Исх. 12:23

17. Увидеть, что в одном дне — два и в двух — один, возможно только в затмении, в отступлении Бога, в ослеплении Самсоновом[9]. Лк. 23:45, Суд. 16:20,21

18. Здесь понятно, почему, с одной стороны, антимир — это два йома (3-4), а с другой — три (3-4-5). Мф. 20:19, Мф. 12:40

19. Антимир — это уже ковчег откровения Триединого, та дверь, войдя в которую, надлежит и выйти, чтобы пажить найти. Ин. 10:9

20. Итак, Третье в исходе как процессе и есть [3(4)5], и нет его (3(4).

21. Оно твёрдо есть в Исходе как Результате (5), в Положительном Единстве (Тождестве).

22. В Переходе единство (5) противоположностей является в форме негативного ОТНОШЕНИЯ (4), в форме разрешающегося противоречия; и три [3(4)5] в сущности есть два (3(4). Ин. 4:43

23. В этой негации ещё нет сочетания с пятым йомом как народившимся, ибо пока он является эмбрионом, предвосхищением (4)5) обновлённого рождения (5).

24. Обновлённое рождение — это исцеление не только мышления (полагание Внутреннего Человека), но исцеление всего меня, искупление тела. Рим. 8:23

25. Это — обрезание нерукотворённое, совлечение греховного тела = плоти[10], полное очищение и освящение от всякой скверны и порока тела (= плоти), души и духа. Кол. 2:11, 2Кор. 7:11, 1Фес. 5:23

26. В родстве с премудростью — бессмертие, в родстве с добротою — тело чистое. Прем. 8:17, Прем. 8:20



I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее)2

день Второй (служение горнему)4
день Третий (горнее)
день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего)78910111213141516171819202122
день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо)2425262728
день Шестой (Второе Небо)3031323334
день Седьмой (Третье Небо)363738394041424344454647484950515253545556

III.   8) Аз



сноски

  1. В ветхозаветном положении, являющемся вечным уставом (этап), Чистота обнаруживается как противостояние нечистоте, от которой Она ещё не освобождается.
  2. ЕСТЬ и ИСТИНА в корне — одно (ЕСТИНА).
  3. Имеет генетическую связь с лат. costa — ребро.
  4. ЧРЕЗВЫЧАЙНО чувственном.
  5. На ивр. — «дом хлеба».
  6. На ивр. — «дом милосердия».
  7. На ивр. — «дом Божий». (Быт. 28:17,19. 1Пет. 4:17Иер. 25:29.)
  8. Этот Путь можно проследить в иных категориях (1Пет. 2:21. Ин. 4:3,4):
     2,3) Иудея (по букве)
    3в4) Самария (Иаковлев колодец. Утомление. Непримирённость. Жажда) (Ин. 4:6,9,13)
     4,5) Галилея (Брак. Вино. Слава. Помазание Силой) (Ин. 2:1,11. Лк. 4:14Мф. 4:12.. Деян. 10:38).
  9. Самсон означает «солнце».
  10. Писание отождествляет тело и плоть (Евр. 10:222Кор. 7:1), Плоть и Тело (Ин. 6:53Мф. 26:26).



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси