Откровение:глава 30

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Второй йом есть первое отрицание в диалектике восхождения по йомам, так как в наличном бытии первый йом — исходное.

2. Здесь — вечное отрицательное отношение к сладострастному телу, вечная борьба с ним. Поэтому второй йом не может быть без первого. Он живёт и укрепляется отрицанием первого.

3. Отрицая отрицание абстрактного бога, второй день снова утверждает лишь абстрактного бога и фарисейскую праведность.

4. Поскольку в сфере сектантcтва имеет место отрицание (2) отрицания (1), то, — несмотря на то, что оно является сдвинутым[1], или неполным (то есть на уровне буквы Закона), — второй йом мнит себя столпом и утверждением Истины.

5. В связи с этим извращённая диалектика, — для которой методом является мышление (3), а предметом остаётся представление, буква, — строит следующую триаду:

первый день первое отрицание (отрицающее нуль)
второй день второе отрицание
третий момент  —  результат второго отрицания, пакибытие, долженствующее быть только на Небе и не могущее быть на Земле (а если и могущее, то не теперь).

6. Второй йом знает следующие воплощения:

1) неверующие (наивные служители диавола)
2) «истинная религия» («служители Бога»)
3) лжерелигия (просвещённые служители диавола)
4) сам диавол (сын погибели) 2Фес. 2:3, 1Ин. 4:3
5) Христов (Духовные);

но из них только первые три для букварей имеют место в настоящем, причём третий момент является не совсем определённым.

7. Поэтому принципиальным для второго йома остаётся двоичное деление:

        1) неверующие (плотские, к которым многие верующие относят душевных)
  и
        2) верующие (душевные, мнящие себя духовными).

8. Душевная проповедь, обращённая к неверующим, сводится к заверению, что Царствие Божие éсть, без раскрытия Его Природы (чтó Он(о) есть), ибо-де «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»[2]. 1Кор. 2:9,10, 1Кор. 2:14

9. Как бы представитель второго царства не воспарял в своём мышлении и рассуждениях (даже об отрицании отрицания), он практически остаётся первым отрицателем по отношению к миру.

10. Второе царство можно уподобить растительной жизни, которая ещё не знает страдания Духа, и хотя отталкивается от земли, отрицает её, постоянно устремляясь вовне, всё же безраздельно привязана к ней.

11. В третьем царстве — (полное) субъективное[3] отрицание (3) отрицания (2), позволяющее чётко различать в наличном бытии три царства: σάρκικοι, ψυχικόι, πνευματικόι[4].

12. Но здесь дело не доходит до подлинного познания, поскольку нет борьбы духа и Духа в себе самом.

13. Третье царство можно уподобить животной жизни, имеющей свободу как произвол.

14. В четвёртом царстве начинается объективное отрицание отрицания (3-4-5) (Дело Божие) — отрицание (4) как процесс (здесь четвёртый йом не связан) и отрицание (5) отрицания (4) как результат, который есть Объективное Утверждение с возвратом в исходное (1) на уровне Чистого Субъекта (здесь четвёртый йом связан, пятый — не связан). Евр. 12:4-8, Евр. 12:1

15. Если рассматривать первый день как бытие (тела), то второй день есть его ничто, сущность как представление. В этом отношении третий день — это скоропостижный возврат к бытию (1) на уровне нечистого субъекта, четвёртый — Сущность как самосознание. Вл,3 5:2

16. Если рассматривать первый день как ничто(жное), то второй — есть его бытие[5]. В этом отношении третий день есть ничтожное (1), доведённое до своего максимального выражения (субъективное понятие), четвёртый — Бытие Моисеево, царство переходное, как Исход из плена сфинкса.

17. Понимание и творческое применение всеобщего диалектического Закона предполагают практическое преодоление природной четверицы и её снятие в пятерице, которая укладывается в следующий Цикл циклов отрицания отрицания:

18. субъективное
      отрицание
      отрицания
                ц̲ен̲т̲р[6]
а) 1й & 2й = 3й   Евр. 6:4-6

      объективное
      отрицание (в)
      отрицания (б)
б) 1й, 2й & 3й = 4й (Процесс)С̲ин̲а̲й
                    Г̲о̲лг̲о̲ф̲а[7]   Ц̲ен̲т̲р
в) 1й, 2й, 3й   &   4й       =     5й (Результат).


19. В первом цикле третий йом не связан и являет собой субъективную самостоятельность (нескованное конечное имеет иллюзию бесконечного, свободы).

20. До суда он не знает себя как сына погибели и умирает бесславной смертью (смерть не к Славе, смерть ради смерти).

21. В последующих двух циклах третий йом находится в связанном состоянии и отрицается четвёртым (долгая смерть), который, в свою очередь, предаётся негации (скорая смерть). Мк. 15:44

22. Во втором цикле (б)[8] я (3), отрицая наземный мир (1,2), отрицаю полностью своим Внутренним Человеком (4) себя, однако, как только внешнего (первая смерть); в третьем Цикле (в)[9] Я (5) ОТРИЦАЮ ОТРИЦАНИЕ (4), то есть отрицаю и Отрицателя всего субъективного (1,2,3), себя целиком. (Смерть смерти и ада.) Евр. 11:3, Рим. 7:10, 1Кор. 15:26, Откр. 20:14

23. Пятое Царство — Царство Нового Человека. Вступая в высшие связи, Оно уже не отрицается, ибо характер отрицания в Истине противоположен характеру отрицания на пути к Истине (то есть для Себя является идеальным).

24. Приход к Триединству (8-9-10), Которое есть Бесконечное утверждение с абсолютным возвратом в исходное (наполненный нуль), предполагает два Цикла циклов — Страдательный[10] и Действительный, являющийся идеальным отрицанием отрицания:

25.   I                   нуль                   (10).

II 1; 2 = 3
1; 2; 3 = 4
1; 2; 3; 4 = 5
1; 2; 3; 4; 5 = 6
1; 2; 3; 4; 5; 6 = 7
9
III ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ ̅  8

26. Абсолютная Триада — это Возвратный Цикл Циклов, в Котором снимается отрицание отрицания, то есть субординированная сторона Ипостасей.



I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее)2

день Второй (служение горнему)4
день Третий (горнее)
день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего)78910111213141516171819202122
день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо)2425262728
день Шестой (Второе Небо)3031323334
день Седьмой (Третье Небо)363738394041424344454647484950515253545556

III.   8) Аз



сноски

  1. Правильное понимание отрицания отрицания не смешивает диалектику в пределах наличного бытия и бытия вообще:
    I.   чистое бытие (нуль) — исходное (абстрактный бог)
    II.  наличное бытие (1-7) — 1-е отрицание
    III. для-себя-бытие (8) — 2-е отрицание (Утверждение).
  2. Из Писания явствует, что те, которым не открыты тайны Царствия, не имеют Духа Утешителя и есть внешние (1Кор. 2:10 ̲ ̲ ̲ ̲М ̲к ̲. ̲  ̲4 ̲: ̲1 ̲1 ̲͢   Ин. 14:26).
  3. собственно, есть объективный момент с позиций объективного развития мира (объективного отрицания отрицания).
  4. плотские, душевные, духовные (греч.). Это различие известно ещё первым христианским гностикам; однако весьма существенно, о каком духе идёт речь. Третий момент может быть мудростью бесовской (Иак. 3:15), духом заблуждения = антихриста (1Ин. 4:2,3).
  5. Адамово. Адам называет вещи своими именами, переводя их в сущность, речь, ВЕЩание.
  6. Визуально, то есть в противоположность тому, как оно есть по Существу, центр является периферией.
  7. Максимальное удаление от абсолютного Центра (Мф. 27:46). (Второе отрицание в предшествующем цикле становится первым отрицанием в последующем цикле, то есть центр предшествующего круга совпадает с периферией последующего.)
  8. Первое поприще, Закон (Мф. 5:41). Объективное отрицание отрицания как процесс — это ещё предтеча Истины, негативный Разум, в котором может застрять усомнившийся в Последней Жертве (Мф. 11:2,3,11).
  9. Второе поприще, Благодать. Обрезание Христово (Кол. 2:11), Своя Кровь, Жертва Умилостивления.
  10. Страдательное тоже действительное, но в Результате (5) отменяется, становится недействительным. То есть Действительный (от «действовать») Разум проявляет Себя двояко: как деструктивный и как Конструктивный. (Пассивность страдательного отрицания — в отсутствии Конструктивных Деяний; в плане же противостояния ничтожному это отрицание деятельно.)



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси