Откровение:глава 34

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Третий йом, сам являясь мыслящей протяжённостью, начинает с того, что рассматривает протяжение и мышление как два атрибута одной субстанции.

2. он, скоропостижно разрешая внешний дуализм, приходит к скоропостижному схоластическому монизму (3).

3. Бог для него есть непосредственное единство существования и сущности (на уровне представления).

4. Натура-тварь не может-де находиться ВНЕ Бога, ибо Он был бы

ограничен[1], а это противно идее Бога. — И бог растворяется в древней натуре, которая, в свою очередь, растворяется в нём как древней субстанции.

5. Здесь нет Бога как Новой, второй Натуры (освещающей Своё ДРУГОЕ), а поэтому нет и дьявола. Вл,3 5:4

6. абсолют как субстанция, в отличие от Абсолютного как Духа, есть преодолеваемое Последним (и с этой стороны является относительным), ибо Диалектика выше рассудочной метафизики.

7. Рассудочное понятие начинает с того, что проявляет себя как рассудочное представление, познавая не себя же, то есть понятие, а представление (здесь рассудочное понятие, восходящее до интуиции, — метод познания; сущность же, бог на уровне представления, — предмет познания).

8. Далее, это понятие познаёт само себя. Здесь исчезает иллюзия на тот счёт, что рассудком можно познать Сущность (4), Вещь-в-себе, и возникает иллюзия, что разумом нельзя познать последнюю. Вл,3 31:21-23

9. Это — чётко обозначенный дуализм двух миров, дуализм, наиболее глубокий[2] в сфере теоретического духа.

10. И наконец, рассудочная, субъективная сфера проявляет себя как формальный, схоластический разум, который притязает на абсолютный Монизм, не сознавая дуализма разума и Разума.

11. Формальноразумное единство природы и бога, каковое вначале остаётся за пределами «я» (объективный субъект-объект), приводит в результате к тому, что субъект освобождается от интуитивного метода, полностью переходит к схоластическим спекуляциям и начинает мнить себя богом (субъективный и абсолютный субъект-объект). 2Фес. 2:3

12. Если собственно рассудок познаёт только одну сторону этого мира — явление (что сковывает[3] мысль), то схоластический разум (разум как понятие)[4] познаёт и другую — вещь-в-себе (как закон движения только природного).

13. Схоластический разум знает, что второй момент в единстве противоположностей может быть и невидим, знает противоречивость движения (нахождение и ненахождение точки в одном и том же месте) и, таким образом, поспевает за движением этого мира, адекватен ему. Вл,3 5:4

14. Собственно рассудок не может возойти выше внешней диалектики, имеющей дело только с видимыми противоположностями.

15. Рассудочная (внешняя) диалектика[5] доходит до конфликта тезиса и антитезиса, но, будучи непоследовательной в допущении синтеза, часто избирает только одну сторону и обнаруживает тем самым свою рассудочную односторонность.

16. Внутренняя диалектика схоластического разума остаётся в сфере природного, и только Диалектика Реального Разума вступает в процесс (4) разделения с ветхой природой.

17. Схоластический разум (как и рассудочная метафизика), вообще, допускает две природы: природу как таковую и человека, каковой, однако, не выделяется из неё так, чтобы не оставаться первой природой, — тогда как по Истине Человек является такой качественно Новой Второй Природой, Которая есть совершенно ДРУГОЕ первой природы и поэтому состоит в Действительном Единстве[6] со СВОЕЙ противоположностью — первой природой.

18. В четвёртом йоме имеет место дуализм в самóй мыслящей протяжённости[7] (конкретный окказионализм).

19. Это — крайне антагонистический дуализм, практическое разделение на мир и Мир. Мф. 10:34, Ин. 14:27

20. Здесь — Глобальное противоречие, ибо мир разделяется объективно, реально, и в то же время он разделяется субъективно, идеально, как борьба духов, объективно существующих идеологий.

21. Это — разрешающийся ДУАЛИЗМх сущностей — закона ветхой натуры и Закона Новой; это — царство практического ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ, СТАНОВЛЕНИЯ справедливого Бытия (5).

22. Здесь метод и предмет познания совпадают в Диалектике[8]: Диалектика познаётся с помощью самой же Диалектики, раздвоение — в самом же практическом раздвоении, борьба за Жизнь — в самой же реальной борьбе.

23. Пятое Царство — это Реальный Разум, Разум как Идея, Человек, Который является Творческим Началом, ибо творит СТАВШИЙ Новый Мир, Глобальное Царство ЛЮБВИ. Откр. 21:5

24. Пятый день — это МОНИЗМ как тождество чистого (ненаполненного) Ничто и чистого Бытия, это — Вещь-для-Себя.

25. Здесь — конец алогизма и начало такого логизма, в котором «вначале» и «потом» сняты (и снимаются, поскольку положено новое Начало).

26. Абсолютное Триединство — это ЗАКОН (ничто) • ТЕЛО (бытие) • СОЗНАНИЕ. Вл,3 35:13

27. Когда осуществляется приход к Высокому Сознанию, то открывается, что Сознание Человека не только отражает объективный мир, но и творит его.

28. Действительно, бытие определяет сознание. Но что егó, БЫТИЕ́, определяет? БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ СОЗНАНИЕ. (Поистине, omnis determinatio est negatio![9]).

29. Поскольку бытие находится в единстве с ничто, то можно считать, что история культуры мышления — это история отношения к ничто, к нулю.

30. В нелогическом наличном бытии (1-4) с позиций чувства, представления, рассудка и отрицательного разума отношение к нулю остаётся неразрешённым (в четвёртом царстве — процесс разрешения, становление ничто).

31. В логическом наличном бытии (5,6,7) оно разрешено и разрешается. Разрешено на уровне ненаполненного ничто, разрешается на уровне наполненного.

32. Седьмой день — это Изображение Совершенной Истины, Изображение (7) приобщения (6).

33. Конец седьмого йома есть Результат (8) этого Процесса, Третья Ипостась, Аз. [[Иер. 34:14], Ин. 8:58



I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее)2

день Второй (служение горнему)4
день Третий (горнее)
день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего)78910111213141516171819202122
день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо)2425262728
день Шестой (Второе Небо)3031323334
день Седьмой (Третье Небо)363738394041424344454647484950515253545556

III.   8) Аз



сноски

  1. Не познавший крестного пути не знает, что Сын на кресте ограничен, обезображен и, т.о., противоположен Своей Идее (Идеалу).
  2. особенно, когда проводится «очищение» от всего материального, даже от «вещи» («-в-себе»), которая заменяется понятием («иррационального остатка»).
  3. Например: «Движение есть нахождение предмета вначале в одном месте, а затем — в другом» (констатация двух статических фактов — и никакого движения).
  4. Это формальный, несовершенный разум, или умозаключающий рассудок, который не различает человека на ветхого и Нового, остаётся абстрактным, не подтверждённым Практикой.
  5. Рассудочная диалектика есть механистическая теория равновесия, одностороннее противостояние противоположно направленных сил без учёта принципа тотальности сторон.
  6. Действительное, совершенное единство предполагает полную контрадикторность.
  7. Протяжение (как и вообще всё) постигается только из Опыта (4). Означает длительное преодоление материального. Этимологич. значение: тяжесть, протягивать, (ис)тязать.
  8. Только Диалектика суть такой Предмет, который является Методом, такая Теория, которая есть Практика. (С появлением Диалектики, преобразующей ветхий мир, последний пытается замутить детерминизм развития Культуры и реставрировать старое, чтобы спасти свою интуитивистскую, ирРациональную экзистенцию.)
  9. Всякое определение есть отрицание (лат.).



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси