Текст:Откровение/глава 34
1. Третий йом, сам являясь мыслящей протяжённостью, начинает с того, что рассматривает протяжение и мышление как два атрибута одной субстанции.
2. он, скоропостижно разрешая внешний дуализм, приходит к скоропостижному схоластическому монизму (3).
3. Бог для него есть непосредственное единство существования и сущности (на уровне представления).
4. Натура-тварь не может-де находиться ВНЕ Бога, ибо Он был бы
ограничен[1], а это противно идее Бога. — И бог растворяется в древней натуре, которая, в свою очередь, растворяется в нём как древней субстанции.
5. Здесь нет Бога как Новой, второй Натуры (освещающей Своё ДРУГОЕ), а поэтому нет и дьявола. Вл,3 5:4
6. абсолют как субстанция, в отличие от Абсолютного как Духа, есть преодолеваемое Последним (и с этой стороны является относительным), ибо Диалектика выше рассудочной метафизики.
7. Рассудочное понятие начинает с того, что проявляет себя как рассудочное представление, познавая не себя же, то есть понятие, а представление (здесь рассудочное понятие, восходящее до интуиции, — метод познания; сущность же, бог на уровне представления, — предмет познания).
8. Далее, это понятие познаёт само себя. Здесь исчезает иллюзия на тот счёт, что рассудком можно познать Сущность (4), Вещь-в-себе, и возникает иллюзия, что разумом нельзя познать последнюю. Вл,3 31:21-23
9. Это — чётко обозначенный дуализм двух миров, дуализм, наиболее глубокий[2] в сфере теоретического духа.
10. И наконец, рассудочная, субъективная сфера проявляет себя как формальный, схоластический разум, который притязает на абсолютный Монизм, не сознавая дуализма разума и Разума.
11. Формальноразумное единство природы и бога, каковое вначале остаётся за пределами «я» (объективный субъект-объект), приводит в результате к тому, что субъект освобождается от интуитивного метода, полностью переходит к схоластическим спекуляциям и начинает мнить себя богом (субъективный и абсолютный субъект-объект). 2Фес. 2:3
12. Если собственно рассудок познаёт только одну сторону этого мира — явление (что сковывает[3] мысль), то схоластический разум (разум как понятие)[4] познаёт и другую — вещь-в-себе (как закон движения только природного).
13. Схоластический разум знает, что второй момент в единстве противоположностей может быть и невидим, знает противоречивость движения (нахождение и ненахождение точки в одном и том же месте) и, таким образом, поспевает за движением этого мира, адекватен ему. Вл,3 5:4
14. Собственно рассудок не может возойти выше внешней диалектики, имеющей дело только с видимыми противоположностями.
15. Рассудочная (внешняя) диалектика[5] доходит до конфликта тезиса и антитезиса, но, будучи непоследовательной в допущении синтеза, часто избирает только одну сторону и обнаруживает тем самым свою рассудочную односторонность.
16. Внутренняя диалектика схоластического разума остаётся в сфере природного, и только Диалектика Реального Разума вступает в процесс (4) разделения с ветхой природой.
17. Схоластический разум (как и рассудочная метафизика), вообще, допускает две природы: природу как таковую и человека, каковой, однако, не выделяется из неё так, чтобы не оставаться первой природой, — тогда как по Истине Человек является такой качественно Новой Второй Природой, Которая есть совершенно ДРУГОЕ первой природы и поэтому состоит в Действительном Единстве[6] со СВОЕЙ противоположностью — первой природой.
18. В четвёртом йоме имеет место дуализм в самóй мыслящей протяжённости[7] (конкретный окказионализм).
19. Это — крайне антагонистический дуализм, практическое разделение на мир и Мир. Мф. 10:34, Ин. 14:27
20. Здесь — Глобальное противоречие, ибо мир разделяется объективно, реально, и в то же время он разделяется субъективно, идеально, как борьба духов, объективно существующих идеологий.
21. Это — разрешающийся ДУАЛИЗМх сущностей — закона ветхой натуры и Закона Новой; это — царство практического ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ, СТАНОВЛЕНИЯ справедливого Бытия (5).
22. Здесь метод и предмет познания совпадают в Диалектике[8]: Диалектика познаётся с помощью самой же Диалектики, раздвоение — в самом же практическом раздвоении, борьба за Жизнь — в самой же реальной борьбе.
23. Пятое Царство — это Реальный Разум, Разум как Идея, Человек, Который является Творческим Началом, ибо творит СТАВШИЙ Новый Мир, Глобальное Царство ЛЮБВИ. Откр. 21:5
24. Пятый день — это МОНИЗМ как тождество чистого (ненаполненного) Ничто и чистого Бытия, это — Вещь-для-Себя.
25. Здесь — конец алогизма и начало такого логизма, в котором «вначале» и «потом» сняты (и снимаются, поскольку положено новое Начало).
26. Абсолютное Триединство — это ЗАКОН (ничто) • ТЕЛО (бытие) • СОЗНАНИЕ. Вл,3 35:13
27. Когда осуществляется приход к Высокому Сознанию, то открывается, что Сознание Человека не только отражает объективный мир, но и творит его.
28. Действительно, бытие определяет сознание. Но что егó, БЫТИЕ́, определяет? БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ СОЗНАНИЕ. (Поистине, omnis determinatio est negatio![9]).
29. Поскольку бытие находится в единстве с ничто, то можно считать, что история культуры мышления — это история отношения к ничто, к нулю.
30. В нелогическом наличном бытии (1-4) с позиций чувства, представления, рассудка и отрицательного разума отношение к нулю остаётся неразрешённым (в четвёртом царстве — процесс разрешения, становление ничто).
31. В логическом наличном бытии (5,6,7) оно разрешено и разрешается. Разрешено на уровне ненаполненного ничто, разрешается на уровне наполненного.
32. Седьмой день — это Изображение Совершенной Истины, Изображение (7) приобщения (6).
33. Конец седьмого йома есть Результат (8) этого Процесса, Третья Ипостась, Аз. [[Иер. 34:14], Ин. 8:58
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ Не познавший крестного пути не знает, что Сын на кресте ограничен, обезображен и, т.о., противоположен Своей Идее (Идеалу).
- ↑ особенно, когда проводится «очищение» от всего материального, даже от «вещи» («-в-себе»), которая заменяется понятием («иррационального остатка»).
- ↑ Например: «Движение есть нахождение предмета вначале в одном месте, а затем — в другом» (констатация двух статических фактов — и никакого движения).
- ↑ Это формальный, несовершенный разум, или умозаключающий рассудок, который не различает человека на ветхого и Нового, остаётся абстрактным, не подтверждённым Практикой.
- ↑ Рассудочная диалектика есть механистическая теория равновесия, одностороннее противостояние противоположно направленных сил без учёта принципа тотальности сторон.
- ↑ Действительное, совершенное единство предполагает полную контрадикторность.
- ↑ Протяжение (как и вообще всё) постигается только из Опыта (4). Означает длительное преодоление материального. Этимологич. значение: тяжесть, протягивать, (ис)тязать.
- ↑ Только Диалектика суть такой Предмет, который является Методом, такая Теория, которая есть Практика. (С появлением Диалектики, преобразующей ветхий мир, последний пытается замутить детерминизм развития Культуры и реставрировать старое, чтобы спасти свою интуитивистскую, ирРациональную экзистенцию.)
- ↑ Всякое определение есть отрицание (лат.).
 |