Откровение:глава 35

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

День Седьмой[править]

Мудрость[1] мы проповедуем между совершенными (1Кор. 2:6).


1. Седьмой день есть высший этап наличного бытия, который в своей интенсивности содержит всю экстенсивность Пути к Совершенству.

2. Поэтому седьмой обход вокруг Иерихона[2] наличного бытия является семикратным. Нав. 6:13-17

3. Семь «тощих» йомов логизма снимают в себя семь «тучных» — историзма. Быт. 41:4

4. Семь йомов — это семь узлов в линии МЕР, в линии принципиальных качественных изменений, происходящих в мире вещей и в мире понятий[3] (как приобретение семи ПЯДЕЙ во лбу).

5. На пути к Совершенству мира человека семь раз меняется дyx одного и того же тела (семь братьев при одной жене).

6. Но в этом также надлежит усмотреть семикратную перемену со стороны тела при неизменности Духа (семь женщин при одном МУЖчинЕ). [[Ис. 4:1], Быт. 30:23

7. В субординированной стороне абсолютного Триединства, — где Всеобщее (В), Особенное (О) и Единичное (Е) не абсолютно едины, — наличное бытие является Особенным:

В — нуль (чистое бытие)
О — 1-7 (наличное бытие)
Е — 8 (Чистое Наличное Бытие).

8. В Процессе своего совершенствования Природа (1-7) выступает как периферия, в Результате — как Центр (Mitte[4]).

9. Это — Чистая и очищающаяся Материя (Sache[5]).

10. Познавая любую из Ипостасей Триединства, Разум познаёт Природу, Себя, так как Он в любой Ипостаси удерживает тотальность.

11. Совершенное Знание приобретается в движении от абстракции первой ипостаси через конкретное второй — к их единству, каковое является третьей Ипостасью, Наиконкретнейшим;

12. От бессодержательной всеобщности (в-себе-бытие) через содержание (полагание) к содержательной Всеобщности (в-себе-и-для-себя-бытие).

13. I ипостась — порождающее всеобщее
     II   —   порождаемое как особенные формы (1-7)
    III   —   Порождающее (8) и Порождаемое (9). Мир в Целом (10), Тело Вселенское. [[Флп. 3:21], 1Кор. 15:42-44

14. Третья Ипостась — это Покой, Универсальное Равновесие, Которое, в Своей другой стороне, есть самодвижение, работа вечно повторяющегося возврата к Самому Себе Своего другого.

15. аз (закон) идёт от себя невыраженного к Себе выраженному (8), просветляя тьму Своего другого (1-7) до полного Света (Аз).

16. Мысль (8) не появляется случайно, Её появление есть Закон (10) развития (1-7) Материи (9).

17. Но, пребывая в недрах материи, Закон[6] может быть не познанным ею (на определённом этапе развития) и поэтому оставаться для неё за коном, чем-то трансцендентным.

18. Закон же (Всеобщий Закон Развития), знающий Себя Самого (в Человеке), есть Чистая Мысль, Истина. Евр. 8:10

19. Таким образом, ЗАКОН, который есть дpyгoe (и притом всегда своё другое) материи, может выступать как не-осознанное другое и как осознанное, уСВОЕнное ДРУГОЕ МАТЕРИИ.

20. Если имеет место дуализм (раздельный подход в отношении Закона и материи), то для него обнаруживается лишь ничтожность; то есть и Закон сам по себе — абстракция, НИЧТОжное, и материя сама по себе (как первая конкретность) — ничтожное;

21. Если Закон и материя не взаимопроникают, это — беззаконная материя, если же их дуализм снят, это — Высокая, Бесконечная, Вечная, Самодвижущаяся, Универсальная Материя (Природа). Ин. 10:30

22. Окончательное обладание[7] Духом диалектического Закона происходит на седьмомъ вѣцѣ.

23. Когда седьмой день доведён до предельной интенсивности, Процесс раскрытия Метода как Системы переходит в Результат (8).

24. Наличное бытие, противостоящее чистому бытию, исчерпано, Иерихон рухнул.



I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее)2

день Второй (служение горнему)4
день Третий (горнее)
день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего)78910111213141516171819202122
день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо)2425262728
день Шестой (Второе Небо)3031323334
день Седьмой (Третье Небо)363738394041424344454647484950515253545556

III.   8) Аз



сноски

  1. В греческом тексте: Софию (Σοφίαν).
  2. В наличном бытии имеет место иерихонская нечистота, хотя с пятого йома для Чистой Твари она является только внешней и неантагонистической. Иерихон — это заклятое, которое, с одной стороны, есть великая святыня, с другой — мерзость (Лев. 27:28Нав. 6:17Втор. 7:26).
  3. Это — единый мир: мир понятий как вещей (диалектика вещей и диалектика понятий суть одно, причём движение категорий имеет Своей Основой становление Сущего в форме Вещи).
  4. Центр, середина (нем.).
  5. Материя, суть (нем.).
  6. От «за» & «кон» (предел, начало, конец) = «запредельное». Закон сам по себе не есть Дух, но Дух всегда есть снятый Закон.
  7. Такое ОБЛАДАНИЕ есть и ПОЛЬЗОВАНИЕ, ибо Закон является перпетуум-мобиле Телесного, его Сердцем. [В истории философии пользование считалось важнее обладания (как имения). Действительно, можно иметь нечто (кроме Духа!) и не пользоваться им.]



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси