Откровение:глава 43

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»
Перейти к: навигация, поиск

1. Чувственное познание, помимо созерцания первой конкретности, — кстати, распадающегося на первоначальносинтетическое (ощущение), аналитическое (внимание) и второе синтетическое (заключение), — содержит в себе РЕФЛЕКТИВНЫЙ, абстрактный момент.

2. Последний (несмотря на то, что он беднее и неустойчивее) располагает более богатыми возможностями в познании, чем только непосредственное исследование предмета, поскольку не скован его первой конкретностью, и, помимо припоминания (староОБРАЗное), обладает силой гипотетических построений[1], которые, став аподиктическими посредством чувственного опыта, обогащают предметы первого йома.

3. Здесь краеугольным, пробным камнем, к которому всё возвращается и которым всё подтверждается, является ощущение.

4. Чувство (и его наиабстрактнейший момент — ощущение), будучи самым бедным способом постижения Истины, в Результате овладения всей Культурой становится самым конкретным и богатым[2]. Флп. 2:5,6

5. Если для первого царства основным предметом представления является чувственный, конкретный мир, то для второго царства главным предметом представления является абстрактный, иллюзорный мир.

6. Представление само по себе — нечто абстрактное, нереальное, и оно тогда адекватно самому себе, когда представляет нереальное, когда предмет и средство познания совпадают на уровне представления.

7. Поскольку второй период становления человека до Бога абстрагируется от реального мира, отрицает его, представление оказывается в своей стихии, доходит до необузданной фантазии и отвечает понятию «чистого» представления.

8. Для «чистого» представления не существует гипотез, а есть лишь ассерторические воззрения, состоящие из субъективных мистических образов.

9. Канонизированные фантастические образы, притчи принимаются закоренелым вторым йомом только буквально, и небуквальное понимание считается грехом. Лк. 8:10, Мф. 13:36-39

10. Раскрывать канонизированный образ, осмысливать его духовно — это его разрушать, а разрушать каноны и предания фарисеев — отнимать почву у фидеизма, суеверия (тщетной веры). Ин. 16:25, Ин. 16:28,29, Вл,3 13:32

11. Поэтому второе царство боится последовательности в раскрытии иносказаний Библии и закосневает в букве Писания. Гал. 4:22-26

12. «Чистое» представление не взято из чувственного опыта, но те, у кого — по слабости веры — оно является неустойчивым, обращаются к чувственным атрибутам веры.

13. Единство нереальности и реальности как воплощение фантастических óбразов[3] в сектанте есть экстаз.

14. Третий день есть нечто безóбрáзное; он возвращается к созерцанию, но уже на уровне словесных манипуляций (категориальное созерцание).

15. Вначале он расщепляет аллегории[4] (где стороны пока не являются антонимами), затем — философские категории (конечное — бесконечное); но он не обнаруживает последовательности в расщеплении, поскольку практически не распространяет его на себя.

16. Умирающий, или негативный (= безобразное), Разум (Образ) знает себя самого как противоречие, как нечто отвратительное. Ис. 52:14, Ис. 53:3

17. Он вступает в Процесс отрицания этой своей отрицательности, Результатом которого оказывается положительный Разум, Живой и осязаемый[5] Образ(ец) Истины, ἰδέα[6]. 1Ин. 1:1

18. Параллельно предшествующей семерице можно вывести следующее деление:

1) мнение
2) иллюзия
3) явление и сверхчувственное
4) Самосознание (воДВОРение в тело смерти)[7] 2Кор. 5:6-8
5) Абсолютный Субъект (выхождение из тела смерти) Ин. 10:9
6) Приобщение к Абсолютному Объекту
7) Абсолютный Субъект-Объект.

19. Первый день — это царство сенсуализма и со-мнений. Здесь нет веры во Всеобщий Метод.

20. Второй день скатывается до чувства. Будучи сферой беззакония, он жаждет нарушения законов развития и, не познав знамения Ионы пророка, требует чудес от Духа Истины. Мф. 12:39, Мф. 13:58

21. Третий йом как исчадие ада (ἒχιδνα[8]) олицетворяет собой максимальное выражение всего негативносубъективного (которое не знает себя таковым).

22. Собственно рассудок объясняет явление с помощью «сил» или «причин», но уже схоластический разум, который находится в этом же йоме, полагает основанием природного явления противоположный последнему сверхчувственный мир.

23. Такое проникновение в сверхчувственный мир есть только теоретическое углубление в сущность (3) явления.

24. Это углубление есть только восхождение без нисхождения как практического углубления в сущность (4) всего человеческого (3). Вл,3 7:9, Еф. 4:9, 1Пет. 2:21

25. Несовершенный разум третьего йома допускает общее, которое, однако, не живёт в действительности как нечто чувственно существующее (что справедливо для всего, кроме общественного, субстанциального Я[9]). 1Ин. 4:3, 1Ин. 1:1, Вл,3 55:3-5

26. Самосознание есть болезненное раздвоение на субъект как раскрытый ящик Пандоры и Субъект как соль земли. 3Езд. 7:12, 3Езд. 7:14, Мк. 9:49

27. В истории философии уход в себя правильно определяется как зло, ибо только выхождение (Разума) вовне, к людям есть добро.

28. Однако расширение предполагает углубление (In-sich-gehen)[10].



I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее)2

день Второй (служение горнему)4
день Третий (горнее)
день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего)78910111213141516171819202122
день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо)2425262728
день Шестой (Второе Небо)3031323334
день Седьмой (Третье Небо)363738394041424344454647484950515253545556

III.   8) Аз



сноски

  1. Первый йом называет такого рода представление мышлением, меж тем как в действительности это представление своим содержанием имеет чувственность (мирское).
  2. Т.о., есть чувство и Чувство.
  3. Воплощение фантастических óбразов вне человека находится в компетенции теистического искусства (изображение ада, рая и т. д.).
  4. Раскрытие фигур есть отделение зачатков научного мышления от фантазии, фидеизма, мифа (притчи, басни).
  5. Образ может быть живым, но не осязаемым, и наоборот, — осязаемым, но не живым.
  6. Вид, наружность; образ; идеал (греч.).
  7. То же, что и вхождение (тесной дверью) во двор овчий (Ин. 10:1).
  8. По-греч. — «змея»; «Ехидна» (полуженщина и полузмея, дочь Тартара и Геи).
  9. Схоласт допускает общность «я» только в качестве абстрактного. Но если живу не я, но живёт Христос во мне, то это — Общий Человек, пребывающий в качестве КОНКРЕТНОГО. (Гал. 2:20).
  10. В-себя-вхождение (нем.).



Pechat RVS.gif
Собор Святой Руси