Текст:Откровение/глава 6
День Четвёртый[править | править код]
- Мы проповедуем Слово распятое (во плоти).
1. Открыв для себя перспективу высшей субъективной свободы (3), которая есть воплощение Маммоны, я вступил в сферу Объективной свободы (4), являющейся Нравственным 3аконом Долга, Процессом осознания необходимости, Переходом в Глобальную, Безграничную, Совершенную Свободу. Мф. 4:8,9, Ин. 10:17,18, Иак. 1:25
2. Переход есть первое Глобальное отрицание, практическое отрицание Маммоны, отчуждение от неё, утрата личной свободы.
3. Он объективное постепенное ухудшение (день Господень как Судный Процесс) ради скачка в Безграничное Благоденствие[1]. 2Кор. 4:16
4. Это — первая ФАЗА дня Господня, постоянно ВЫЯВЛЯЮЩАЯ и всё с большим трудом предающая негации то, что составляет результат предшествующей ступени развития: ТЬМУ. Ам. 5:18
5. Таким образом, Переход есть негативное единство Себя и третьего йома, гибнущий Храм (Дом) Божий, Истинная Пасха[2]. Ин. 2:19-21
6. Третий и четвёртый йомы суть не-Я[3] и Я. Любая из сторон есть и объект познания и познающий субъект, и понятие и предмет.
7. Это — абсолютно противоположные полюса, осознаваемые в сверхчувственном (означает и чрезвычайно чувственном) мире человека, то есть противоположность, рассмотренная как противоречие.
8. Оно вначале есть формальная антиномичность, и это, собственно, природа третьего йома.
9. Затем оно есть реальная антиномичность моего мира, когда он разделяется на: «я», грех, Божие начало, — на: «я» и «Я», которым мешает слиться грех (заблуждение, Маммона). Ис. 45:22
10. Я есть Категория категорий[4], Монада монад.
11. Я — Первая и Последняя категория на истинном пути; только через МЕНЯ[5] понимается всякая категория и приобретается самостоятельное Мышление, Метод. Мк. 12:10, Ин. 15:5, Ин. 3:27
12. Какая бы категория ни анатомировалась[6], до конца прочувствованного опыта не будет, и к истинному познанию вещей прийти нельзя, пока не совершится преломление (анализирование[7]) МЕНЯ.
13. Подлинное Мышление начинается с разделения целого, омертвления живого.
14. Уметь опреДЕЛИТЬ что-либо — значит уметь делить Единое; оПРЕДЕЛить Истину — это положить предел беспредельному, увидеть, что бесКОНЕЧНОЕ содержит в себе своё другое: конечное, которое вначале ничтожно (только конечно), потом примирено с Бесконечным[8]. Деян. 2:42, Деян. 2:46
15. Приобретение опыта определения Истины является глубочайшим страданием и труднейшей операцией.
16. На пути к спасению души (= жизни), которое возможно лишь в единении души с Духом (Конкретное различенное Единство), необходимо прилежит гибель души (ветхой). Лк. 17:33, Лк. 14:26
17. Эта гибель начинается при сочетании с душою своею, то есть в познании жизни (Евы), — в познании, которое приводит меня к раздвоению на Каина (3) и Авеля (4) — на две сущности, то есть борьбе (немир с Богом) двух Законов — Закона греха (Каин) и смерти (Авель) и Закона Духа Жизни (= Mиp с Богом) (5). Быт. 4:8, Гал. 5:17, Рим. 7:25, Рим. 8:1,2, Рим. 5:1
18. В четверице это выглядит следующим образом:
- 1) человек в потенции (материал, humus[9])
- 2) человек (Адам)
- 3) человек-враг (безраздельное единство человека и духа) 1Пет. 2:11
- 4) человек[10] ↔ враг ↔ Человек[11] (конкретное различие). Рим. 7:23
19. Теперь для меня очевидно, что Каин и Авель не только нечто историческое, но и логическое: первый — плотский ум, служащий закону греха (беззаконие), второй — душа, служащая Закону Божию (Смерти).
20. Итак, древо жизни мною утрачено, ибо жизнь моя преломилась на древе познания добра и зла.
21. Вначале оно — добра(3) и зла(4), впоследствии — зла (3) и добра (4).
22. Первое отношение возникает с позиций третьего йома[12] (первый желудок ума), второе — с позиций четвёртого[13] (второй желудок ума), где происходит глубочайший ПЕРЕВОРОТ, означающий истинное ОБРАЩЕНИЕ к Богу.
23. я не имел намерения идти в Египет третьего йома и оказался там как бы случайно, проданный туда братьями за то, что пророчески начал толковать Слово, превращая буквенную мякину (2) в хлеб (3). Быт. 39:1
24. Но будучи отлучённым, я имею обетование блаженства. Лк. 6:22
25. Египет предстал как страна хлеба, а первый Ханаан — этот Адамов рай (2) — как край недоедания.
26. Во втором йоме я питался буквой Священного Писания, в третьем (4 в 3) — я начал сжигать часть букв и получать тепло и пищу; и наконец, в четвёртом (3 в 4) — всё терние нечистого понимания оказалось в огне, и эта горящая купина стала обнаруживать вторую, истинную природу каждой фигуры. Ис. 44:16,17, Исх. 3:2-4
27. Но раскрытие всех фигур возможно только через величайшую боль преломления (4).
28. С одной стороны (3), я слишком вознёсся, с другой (4) — я пал очень низко. Но и наоборот: третий йом — нечто низменное, четвёртый — возвышенное.
29. Иными словами, здесь и вознесённый змий (3), и уничижённый Бог (4). Ин. 3:14
30. Подземный мир (3-4) есть опрокинутый земный (1-2): третий и четвёртый йомы по отношению к первому и второму выступают для рассудочного рассмотрения (3) в обратном порядке, для диалектического (4) — в прямом с удержанием обратного.
31. Если с позиции представления (2) первое царство есть сфера неправедности (телесного греха), а второе — праведности (фарисейской), то с позиции диалектического Разума этот порядок остаётся: третий йом есть грех (но уже внутренний), четвёртый — праведность (умирающего Бога); но удержано также и рассудочное понимание, то есть в третьем — доброе (по-человечески), в четвёртом — злое (крест). Мф. 16:21-23, Мф. 5:39
32. Этот «механизм» перебрасывания полюсов можно перенести и на первые два царства: если вначале — бытие (тело), потом — ничто (представление, небытие), то можно увидеть также, что вначале есть ничто(жное), потом бытие (адамово)[14].
33. Ветхий мир практически не знает этого диалектического ОБРАЩЕНИЯ и закосневает в односторонности.
34. Только диалектик (4) фиксирует все отношения моментов (существующих визуально):
| 1) положительное 2) отрицательное |
}͏ | с позиций первого йома, |
| 1) отрицательное 2) положительное 3) отрицательное |
}͏ | с позиций второго йома, |
| 3) положительное 4) отрицательное |
}͏ | с позиций третьего связанного йома[15]. |
35. Что касается отношения к первому и второму йомам с позиций третьего, то тут имеет место попытка извлекать положительное и отбрасывать отрицательное из обоих.
36. Третьему йому соответствует природа постоянного магнетизма.
37. И хоть разные полюса находятся в одном мире, здесь нет Света Знания, а есть лишь его отсвет.
38. Свет зарождается во тьме = чреве преисподней, и его питает энергия, сущностью которой является перемена полюсов (3-4). 2Кор. 4:6, Быт. 1:3,4, Иов. 12:22, Мф. 12:39
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ Достигается в момент наибольшего напряжения сил (Мф. 11:12), наибольших лишений, жертвенности в борьбе с антагонизмом, который всё более противостоит Всеобщему Благу по мере приближения к своей гибели.
- ↑ На ивр. — «переход». Слово имеет генетическую связь с индоевропейским языковым древом: греч. πασχω, лат. patior (терпеть, страдать, нести наказание). (Однако εὕ πασχω — испытывать хорошее, быть счастливым.)
- ↑ Не-Я = «я». (Поскольку «Я» в переходе ещё не живёт для Себя, то Оно тоже заключено в «я», задавлено им.)
- ↑ Легче соглашаются с тем, что мышление есть категория категорий, — но поскольку оно составляет только момент МЫСЛЯЩЕГО ТЕЛА, то КОНКРЕТНЫЙ ЧЕЛОВЕК есть подлинно Категория категорий [«Мы» богаче «Я» только со стороны Предмета, но не Метода (1Кор. 12:4-11)].
- ↑ На языке философии было бы сказано: «через „Я“». [Однако когда «я» по Истине (а не по букве!) склоняется, оно освобождается от ложной скромности и по Истине возвеличивается (Еф. 1:19).]
- ↑ От греч. «рассечение».
- ↑ «Анализ» по-греч. — «смерть» (N.T.).
- ↑ Если Бесконечное существует без конечного, само по себе, наряду с конечным, то это — абстрактная, неосознанная дурная бесконечность, сфера ограниченного, конечного.
- ↑ По-лат.— «земля», «глина». Лат. homo (человек) происходит от humus.
- ↑ человек, ещё не освободившийся от греха (хотя и противоставший греху), — ветхий человек (Рим. 6:6).
- ↑ проливающий Кровь, которая лучше крови Авелевой (Евр. 12:24). То есть, на кресте — все трое: грешник (= разбойник) кающийся, грешник некающийся и Тот, Кто к разбойникам причтён. [человек спасается в Человеке, а сын погибели погибает. (Ин. 17:12)]
- ↑
3) я
4) «не-я» (чуждое, странное)}͏ дух есть отчуждение природы. - ↑
3) «не-Я» (инородное)
4) Я}͏ природа есть отчуждение Духа. - ↑ Порхание в абстрактном небе.
- ↑ Третий несвязанный йом не видит четвёртого и, как формальный разум, не верит в него, а как собственно рассудок, верит в неопределённое четвёртое: Субстанцию, Вещь-в-себе, абстрактный Абсолют.
 |