Текст:Откровение/глава 30
1. Второй йом есть первое отрицание в диалектике восхождения по йомам, так как в наличном бытии первый йом — исходное.
2. Здесь — вечное отрицательное отношение к сладострастному телу, вечная борьба с ним. Поэтому второй йом не может быть без первого. Он живёт и укрепляется отрицанием первого.
3. Отрицая отрицание абстрактного бога, второй день снова утверждает лишь абстрактного бога и фарисейскую праведность.
4. Поскольку в сфере сектантcтва имеет место отрицание (2) отрицания (1), то, — несмотря на то, что оно является сдвинутым[1], или неполным (то есть на уровне буквы Закона), — второй йом мнит себя столпом и утверждением Истины.
5. В связи с этим извращённая диалектика, — для которой методом является мышление (3), а предметом остаётся представление, буква, — строит следующую триаду:
| первый день | — | первое отрицание (отрицающее нуль) | |
| второй день | — | второе отрицание | |
| третий момент | — | результат второго отрицания, пакибытие, долженствующее быть только на Небе и не могущее быть на Земле (а если и могущее, то не теперь). |
6. Второй йом знает следующие воплощения:
- 1) неверующие (наивные служители диавола)
- 2) «истинная религия» («служители Бога»)
- 3) лжерелигия (просвещённые служители диавола)
- 4) сам диавол (сын погибели) 2Фес. 2:3, 1Ин. 4:3
- 5) Христов (Духовные);
но из них только первые три для букварей имеют место в настоящем, причём третий момент является не совсем определённым.
7. Поэтому принципиальным для второго йома остаётся двоичное деление:
1) неверующие (плотские, к которым многие верующие относят душевных)
и
2) верующие (душевные, мнящие себя духовными).
8. Душевная проповедь, обращённая к неверующим, сводится к заверению, что Царствие Божие éсть, без раскрытия Его Природы (чтó Он(о) есть), ибо-де «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»[2]. 1Кор. 2:9,10, 1Кор. 2:14
9. Как бы представитель второго царства не воспарял в своём мышлении и рассуждениях (даже об отрицании отрицания), он практически остаётся первым отрицателем по отношению к миру.
10. Второе царство можно уподобить растительной жизни, которая ещё не знает страдания Духа, и хотя отталкивается от земли, отрицает её, постоянно устремляясь вовне, всё же безраздельно привязана к ней.
11. В третьем царстве — (полное) субъективное[3] отрицание (3) отрицания (2), позволяющее чётко различать в наличном бытии три царства: σάρκικοι, ψυχικόι, πνευματικόι[4].
12. Но здесь дело не доходит до подлинного познания, поскольку нет борьбы духа и Духа в себе самом.
13. Третье царство можно уподобить животной жизни, имеющей свободу как произвол.
14. В четвёртом царстве начинается объективное отрицание отрицания (3-4-5) (Дело Божие) — отрицание (4) как процесс (здесь четвёртый йом не связан) и отрицание (5) отрицания (4) как результат, который есть Объективное Утверждение с возвратом в исходное (1) на уровне Чистого Субъекта (здесь четвёртый йом связан, пятый — не связан). Евр. 12:4-8, Евр. 12:1
15. Если рассматривать первый день как бытие (тела), то второй день есть его ничто, сущность как представление. В этом отношении третий день — это скоропостижный возврат к бытию (1) на уровне нечистого субъекта, четвёртый — Сущность как самосознание. Вл,3 5:2
16. Если рассматривать первый день как ничто(жное), то второй — есть его бытие[5]. В этом отношении третий день есть ничтожное (1), доведённое до своего максимального выражения (субъективное понятие), четвёртый — Бытие Моисеево, царство переходное, как Исход из плена сфинкса.
17. Понимание и творческое применение всеобщего диалектического Закона предполагают практическое преодоление природной четверицы и её снятие в пятерице, которая укладывается в следующий Цикл циклов отрицания отрицания:
| 18. субъективное отрицание отрицания |
}͏ | ц̲ен̲т̲р[6]⋎ а) 1й & 2й = 3й Евр. 6:4-6 |
| объективное отрицание (в) отрицания (б) |
}͏ | б) 1й, 2й & 3й = 4й (Процесс)С̲ин̲а̲й⋎ Г̲о̲лг̲о̲ф̲а[7]⋎ Ц̲ен̲т̲р⋎ в) 1й, 2й, 3й & 4й = 5й (Результат). |
19. В первом цикле третий йом не связан и являет собой субъективную самостоятельность (нескованное конечное имеет иллюзию бесконечного, свободы).
20. До суда он не знает себя как сына погибели и умирает бесславной смертью (смерть не к Славе, смерть ради смерти).
21. В последующих двух циклах третий йом находится в связанном состоянии и отрицается четвёртым (долгая смерть), который, в свою очередь, предаётся негации (скорая смерть). Мк. 15:44
22. Во втором цикле (б)[8] я (3), отрицая наземный мир (1,2), отрицаю полностью своим Внутренним Человеком (4) себя, однако, как только внешнего (первая смерть); в третьем Цикле (в)[9] Я (5) ОТРИЦАЮ ОТРИЦАНИЕ (4), то есть отрицаю и Отрицателя всего субъективного (1,2,3), себя целиком. (Смерть смерти и ада.) Евр. 11:3, Рим. 7:10, 1Кор. 15:26, Откр. 20:14
23. Пятое Царство — Царство Нового Человека. Вступая в высшие связи, Оно уже не отрицается, ибо характер отрицания в Истине противоположен характеру отрицания на пути к Истине (то есть для Себя является идеальным).
24. Приход к Триединству (8-9-10), Которое есть Бесконечное утверждение с абсолютным возвратом в исходное (наполненный нуль), предполагает два Цикла циклов — Страдательный[10] и Действительный, являющийся идеальным отрицанием отрицания:
25. I нуль (10).
| II | {͏ | 1; 2 = 3 1; 2; 3 = 4 1; 2; 3; 4 = 5 1; 2; 3; 4; 5 = 6 1; 2; 3; 4; 5; 6 = 7 |
}͏ | 9 |
- III ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ ̅ 8
26. Абсолютная Триада — это Возвратный Цикл Циклов, в Котором снимается отрицание отрицания, то есть субординированная сторона Ипостасей.
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ Правильное понимание отрицания отрицания не смешивает диалектику в пределах наличного бытия и бытия вообще:
- I. чистое бытие (нуль) — исходное (абстрактный бог)
- II. наличное бытие (1-7) — 1-е отрицание
- III. для-себя-бытие (8) — 2-е отрицание (Утверждение).
- ↑ Из Писания явствует, что те, которым не открыты тайны Царствия, не имеют Духа Утешителя и есть внешние (1Кор. 2:10 ̲↔ ̲ ̲ ̲М ̲к ̲. ̲ ̲4 ̲: ̲1 ̲1 ̲͢ Ин. 14:26).
- ↑ собственно, есть объективный момент с позиций объективного развития мира (объективного отрицания отрицания).
- ↑ плотские, душевные, духовные (греч.). Это различие известно ещё первым христианским гностикам; однако весьма существенно, о каком духе идёт речь. Третий момент может быть мудростью бесовской (Иак. 3:15), духом заблуждения = антихриста (1Ин. 4:2,3).
- ↑ Адамово. Адам называет вещи своими именами, переводя их в сущность, речь, ВЕЩание.
- ↑ Визуально, то есть в противоположность тому, как оно есть по Существу, центр является периферией.
- ↑ Максимальное удаление от абсолютного Центра (Мф. 27:46). (Второе отрицание в предшествующем цикле становится первым отрицанием в последующем цикле, то есть центр предшествующего круга совпадает с периферией последующего.)
- ↑ Первое поприще, Закон (Мф. 5:41). Объективное отрицание отрицания как процесс — это ещё предтеча Истины, негативный Разум, в котором может застрять усомнившийся в Последней Жертве (Мф. 11:2,3,11).
- ↑ Второе поприще, Благодать. Обрезание Христово (Кол. 2:11), Своя Кровь, Жертва Умилостивления.
- ↑ Страдательное тоже действительное, но в Результате (5) отменяется, становится недействительным. То есть Действительный (от «действовать») Разум проявляет Себя двояко: как деструктивный и как Конструктивный. (Пассивность страдательного отрицания — в отсутствии Конструктивных Деяний; в плане же противостояния ничтожному это отрицание деятельно.)
 |